Reflexión nacida de la experiencia de la CEB “Petrus” de Dominical- Renacimiento – Diócesis de David- Chiriquí, República de Panamá.
“La violencia que hay en el corazón humano, herido de pecado, también se manifiesta en los síntomas de enfermedad que advertimos en el suelo, en el agua, en el aire y en los seres vivientes y recuerda la frase de Pablo” la naturaleza gime con dolores de parto” Laudato Si (LS) #2.
Ante el llamado urgente del Papa Francisco, no valen cambios cosméticos, envueltos de falsos ecologismos, se necesita una verdadera conversión ecológica, que lleve a la iglesia a ser colaboradora de un cambio sistémico, que permita salvaguardar la Casa Común.
Para ello hay que acabar con la miopía política, que frena la agenda ambiental y no es capaz de sacar adelante una propuesta de un proyecto nación, que piense el futuro y en el futuro de nuestros nietos. Es necesario recuperar la economía local, que genera un mayor sentido comunitario, amor a la tierra y siempre piensa en los hijos.
Si los ciudadanos no controlan el poder político, desde lo local, tampoco controlarán los daños ambientales, ni las legislaciones municipales, para que sean más eficaces defendiendo de esa manera los territorios.
En LS #189 pide un cambio en el sistema económico. Un nuevo paradigma que coloque a la economía y la política al servicio de la humanidad y del Bien Común. No puede permitirse que las crisis las pague la población y no se hagan cambios serios en el sistema.
Hay muchas personas que no quieren leer o se saltan éstos enunciados más fuertes y exigentes. Pero ahí es donde se va dando la conversión verdaderamente ecológica, pues acaba con la concepción mágica del mercado, que sólo piensa en el beneficio caiga quien caiga. LS #191.
Se necesita un nuevo paradigma que ayude a entender que el progreso no está montado sobre el desarrollismo y el crecimiento ilimitado. La Casa Común tiene recursos limitados y finitos. El crecimiento no es sostenible, Es necesario un modelo más creativo e inteligente que propicie una economía circular y donde se reutilice, refuncionalice y reciclen las materias y materiales. Es mucho más rentable y generador de empleo que los sistemas depredadores actuales.
LS #194. Hay que cambiar el modelo de “desarrollo global” para que surjan nuevos modelos de progreso.
Hay un falso discurso escondido bajo el tema de “desarrollo sostenible” que pretende tener valores ecológicos sin cambiar la lógica de las finanzas, ni las formas tecnológicas de producir. Aquí entran las empresas con su RSE (Responsabilidad social empresarial) que hacen acciones de propaganda e imagen y obteniendo ganancias pagando una ínfima parte de los costes.
En este tema los términos medios son sólo una pequeña parte de la demora antes del derrumbe. LS #192
Petrus, poco a poco va entendiendo y dando pasos para cumplir con el mandato de Francisco a su Iglesia.
La mirada que viene de la fe y de la tradición de la Iglesia y la mirada que llega desde la historia unidas a la luz del evangelio lleva a la comunidad eclesial a actuar comprometidamente en la Casa Común, sin olvidar celebrar con profunda fe, la vida.
Es el caminar de la iglesia en América el que guía la CEB “PETRUS”
VER
La región del cordón fronterizo, está bañada por cortos y bravíos ríos, como: Rio Sereno, Caizán, Caña Blanca, Pavón que alimentan el Río Chiriquí.
Hace unos 100 años era una gran montaña, con muchos restos de poblaciones autóctonas. Esas montañas poco a poco, bajo el sistema de “roza y quema” fueron” colonizadas”. Por supuesto que eran familias campesinas sin tierra que vieron una posibilidad de mejorar su vida las que se asentaron.
La tala viene acompañada de la siembra del maíz, frijol, zapallo, yuca y arroz como base del alimento, junto con las aves de corral y el puerco, hasta que naciera el pasto para introducir ganado. Ese era el objetivo final.
Con el discurrir de los años se fueron dando varios intentos de producción que dieran dinero: la caña unida al trapiche, el tabaco, el frijol, zapallo… siempre con monocultivos. Por supuesto que con la tala se introdujo el negocio de los madereros, que con equipos pesados y motosierra fueron adelantando el desmonte.
Hoy se introducen nuevos cultivos en invernadero, donde aparece el tomate, pepino, ají, sukini. Siempre se espera mejorar y dar mejor vida a la familia.
El campesino se da cuenta de la necesidad de tener alguna organización que lo ampare y busca la solución en las cooperativas, que subían rápidamente y caían de igual manera. Por diversas causas fueron desapareciendo y desacreditándose las organizaciones.
En los comienzos del siglo XXI viene otra incursión en la región, que traería el desarrollo ilusionante a la población. Las hidroeléctricas de Slim: por supuesto que dieron trabajo mientras se hicieron y algún beneficio momentáneo, pero las consecuencias nefastas sobre el medio ambiente y la salud de las personas o sobre la familia todavía se pagan hoy.
Hay una leyenda hermosa que da el nombre a Dominical. Como había muchos entierros o huacas indígenas, los huaqueros esperaban encontrar una “plátana dominica” de oro. Decían que estaba marcada su posición en los varios petroglifos que pululan en por los antiguos asentamientos. Pero aún no se ha encontrado.
Dentro de la memoria histórica de la comunidad, siempre sale a relucir una palabra llena de carga simbólica: “la peonada.”
Es el método de trabajo del campesinado, muy común entre las tribus originarias, que consiste en ir a trabajar la tierra de una familia campesina, sin jornal ni dinero, sólo por la comida y la chicha.
Al realizar el trabajo se ganaba un peón, para la futura peonada a realizar en las tierras de otra familia. Se daba un intercambio de mano de obra. Esa forma de trabajo permitía asegurar la “comida del año” de la familia. Se reforzaba una economía familiar y se garantizaba la subsistencia y sobrevivencia de toda la comunidad que participaba del trabajo.
La fuerza de trabajo, no se compraba, ni se vendía. Tampoco se daba una excesiva acumulación de riqueza en pocas manos, había una igualdad social. Por supuesto que siempre hay zánganos y algunos que caen en placeres falsos que los destruyen.
Al escuchar los relatos de “la peonada” hay una ausencia del trabajo de la mujer, oculto y callado, pero de vital importancia para el éxito. Garantizaba la buena comida desde el desayuno a la cena, junto con la chicha. Comida que salía de las gallinas de su corral, del molino de maíz o del pilón de arroz. Es decir que su aporte económico era y es muy grande.
Las mujeres aseguraban la buena salud, la convivencia y la alegría a la hora de cantar y danzar.
Aprender de los errores
Al recordar el caminar se intenta el profundizar sobre algunas cosas que no se hicieron bien y que a la larga causaron daño.
Al perder “la peonada” se pierde un modelo, un caminar, una señal de identidad y parte importante de la cultura.
Algunas lecciones que debemos aprender:
- Se pierde la convivencia y la conciencia social y se refuerza el individualismo.
- Se compra la mano de obra con dinero. Ya no hay cambio de mano.
- Para poder asegurar la comida de la familia es necesario tener una fuerte suma de dinero. Si antes a la peonada asistía unas 80 personas a las que no se pagaba, ahora se necesita el dinero para pagarles un salario. No todo el mundo tiene 1,000 $.
- Muchos se fueron a salariar y al hacerlo perdieron los ritmos de cosecha o incluso dejaron de cosechar; vieron en el salario una mejor posibilidad.
- Otro grupo abandonó las tierras o las mal vendió para irse a la ciudad a” buscar mejor vida”.
- Aparece con fuerza el especulador o intermediario, que mal compra el fruto del trabajo y empobrece a la familia campesina, pues se lleva su ganancia.
- Aparece el falso ídolo dinero y enturbia la mente y daña los corazones e impide la organización. Crece el egoísmo y él juega vivo.
ORGANIZAR LA ESPERANZA:
“Dios escribe derecho con renglones torcidos”.
La pandemia dejó encerrado en Dominical, al misionero laiko Xuaco, que desde las líneas de acción que se habían marcado, en la Asambleas de las CEB en Bugaba se fue guiando a la capilla de San Pedro de Dominical, hacia su nuevo caminar eclesial que respondiera al llamado de cambio urgente que pide a la Iglesia, nuestro Papa Francisco. Es desde accionar del Espíritu que renace “Petrus.”
“Las CEBs son la mejor manera de vivir el evangelio hoy. No son un movimiento de iglesia, son la iglesia en movimiento: no son un grupo de iglesia, sino la Iglesia misma, no son toda la Iglesia, pero son la Iglesia toda.” Cardenal Aloisus Lorscheider.
Tienen un método inductivo de vivir la fe, que también se conoce como: el camino de Emaús. Ver y recordar los acontecimientos y ponerlos en contexto y dales claridad y luz con la Palabra de Dios e iluminarlos también con la luz proveniente de la tradición eclesial. Luego programar los pasos a seguir y actuar con profetismo nacido de la buena nueva y celebrar la vida y los éxitos que van acompañados del sufrimiento.
ILUMINAR
“El Espíritu está sobre mí y me ha ungido y enviado a proclamar el año de gracia, la venida del Reino de Dios, a los pobres.” Lucas 4, 18.
Para iluminar la realidad, Xuaco, nos introdujo en la lectura celebrativa del Apocalipsis, pues al ser el libro de la revelación, deberíamos conocerlo bien, para quitar el velo y desvelar las falsas imágenes de Cristo, y darnos ánimo en medio del sufrimiento. No se puede leer sin la comunidad, sin la oración y sin celebración.
Las comunidades eclesiales suelen estar alejadas de los centros de poder y de los nuevos escribas. La ciencia se suple con conciencia, la erudición con sapiencia y la teología ampulosa con la fuerza de la fe.
Ante un libro que daba miedo, Chela recobra esperanza y Arianna encuentra un nuevo rostro de Cristo. Mario entresaca nuevas herramientas para defender su fe ante sectas agresivas y Francisco sabe que lo que era una historieta ahora es historia y debe elegir el caballo correcto. Mojica dice que ha sido un libro novedoso, no muy fácil de entender hasta ahora, que recobró el valor y la esperanza. Bea siente que leer por leer no vale para mucho, que es necesario saber interpretarla y convertirla en vida, Sulyn ve crecer su esperanza .
Luego la comunidad analizó la sociedad que envolvía la historia de un tal Jesús. Los aspectos políticos, religiosos y la cultura de su tiempo.
Al hacerlo se comprendía mejor la historia de nuestra comunidad y de nuestra fe . Al leer la Pasión de Jesús, fueron apareciendo con claridad los personajes y las causas que le llevaron al patíbulo de la cruz, la muerte más ignominiosa que puede tener un ser humano.
La Pascua se celebró con nuevos ojos y con significados distintos. Como la Pandemia seguía, se dio otra catequesis sobre la Pascua de Pentecostés y cómo vivifica e impulsa hoy nuestra fe.
De esas reflexiones nacidas de la Biblia, es que fue brotando el agua viva que alimenta el pozo de la fe de Petrus.
ACTUAR
La comunidad no se edifica sobre la comodidad. Es necesario rasgar el velo del templo y descubrir, como el centurión, que el Hijo de Dios está crucificado.
Para seguir a Cristo hay que superar las tres tentaciones destructoras de la vida y de la comunidad. La tentación de placer – comer sin trabajar- la tentación del poder religioso, el peor de los poderes-, y la tentación del tener, que te impide ser -la riqueza-.
El P. Eric Obaldía C.M., dentro del plan de formación había preparado una reunión de sector con el tema Laudato Si y el hoy de la Iglesia . Al oír el llamado urgente que hace la Encíclica Mario y Dimas, decidieron asumir riesgos. No se quedaron de brazos caídos y llamaron a sembrar una milpa en el terreno de los Vargas. Ahí se da la primera participación y la selección del grupo. Por supuesto todo acompañado de reflexión y de celebración.
En Dominical hay un caminar eclesial de los mayores que venían intentando ser agentes de cambio desde los años 75, donde asistían a cursos de Delegados de la Palabra, pero por interrupción en la formación y falta de acompañamiento, no se pudo constituir, más que de nombre, CEB. Ahora renuevan sus esperanzas – Alejandro, Chico y Cirilo fueron buscando la madera para construir la barca, que ensamblaron con cariño Dimas, Mario, Yico, y en la que tejieron las velas, Chela, Ariannet, Gloria, Enilda, Gisela y Esther.
Después de la primera experiencia de trabajo, se hace un segundo llamado para sembrar en peonada: arroz y maíz, frijoles, pero en más terreno. Se incorporan Santos y Francisco al grupo.
Si se habla de agricultura familiar, hay que hacer un alto y muchas precisiones sobre una ley que no sólo no ha conseguido su propósito, sino más bien el efecto contrario. Hay un lamento por todo el país contra los resultados de la ley sobre el trabajo infantil.
Las madres, siempre atentas a la educación de sus hijos incorporan a los adolescentes al trabajo, para que aprendan de la práctica y vean el ejemplo de los mayores. Educar es enseñar a respetar y a trabajar con responsabilidad y sentir que la comida es fruto del trabajo. Por supuesto que el trabajo, no cae en la explotación del adolescente, que trabaja en la medida de sus posibilidades, ni va en contra de sus actividades escolares. En el campo hay muchos pequeños trabajos que hay que hacer y de los que depende muchas veces la sobrevivencia del propio adolescente. Hablamos de limpiar la porqueriza, alimentar las gallinas, moler el maíz o limpiar un terrenito para sembrar. Cosechar unas mazorcas o un frijol… participar de una junta una mañana. Ese trabajo humaniza e impide que el adolescente sea un delincuente o un zángano que no responde por nada de la casa. Si la ley impide eso, está mal hecha.
En medio del trabajo en junta o en la peonada se cuentan historias del pueblo y tallas o anécdotas. Se canta y saloma y la convivencia se fortalece pues es un espacio para descubrir problemáticas y solucionar malos entendidos. Se reteje el tapiz social y los jóvenes y adolescentes no pueden estar ausentes de esa riqueza comunitaria.
En ésta pequeña comunidad de Dominical, el grupo aprende de sus experiencias y poco a poco va sintiendo la necesidad de normar sus acciones. De ahí, nacen los deberes y derechos, tras un diálogo donde se buscaba el fortalecer la unidad.
DEBERES y OBLIGACIONES
- Respetar a todas las personas sin importar su etnia, religión o condición social.
- Personas serias y honestas en la palabra dada y en el trabajo.
- Toma de decisiones en democracia participativa y con consensos amplios. Nadie debe resentirse si no gana su propuesta.
- La directiva, debe actuar siempre que se dé una emergencia.
- El trabajo en la tierra del grupo, se hace en conjunto y el que trabaja recibe el fruto de su trabajo.
- Cada familia debe tener su plan de actividades, para cumplir con el doble propósito: tener el alimento del año y garantizar el calendario de venta de la producción.
- La asistencia a las reuniones, juntas de trabajo, días de formación o reuniones extraordinarias, son parte de las obligaciones.
- Hay que estar atentos al trabajo de hacer bolsas de Petrus comercio-justo
N.B. Se tendrán en cuenta las faltas, se procurará reponerlas, con trabajo o con su equivalencia en plata. No es multa, es reponer el trabajo no realizado.
DERECHOS
- Se tiene derecho al fruto del trabajo que se ha realizado.
- Se planifica un trabajo del grupo Petrus y debe cumplir. La cosecha se repartirá conforme lo planificado.
- Fondos Petrus. Son fondos que responden a la doble intención de asegurar la mejora de la finca familiar y de acceder a un crédito desinteresado. Pero que devuelvo con productos o trabajo común. No se regala.
- La salida de Petrus es libre. Pero hay que tener en cuenta dos cosas. Petrus paga la producción siempre. No debe a nadie. Si tiene deudas de inversión, debe saber que Petrus las cobrará.
- Petrus abrirá una línea de Comercio Justo a la que las familias Petrus tendrán acceso privilegiado y recibirán el mejor pago por sus productos durante todo el año.
- La comercialización debe sostener el plan de comercio y gerencia del mismo, además de la formación del grupo.
- Banca Dominica. El dinero de nuestra banca, está enterrado- como la dominica- no está en un banco. Para ello se preparará un trabajo en junta y peonada, que sirva para garantizar la mejora de nuestras fincas- Hay que tener claridad de la finca que sueño, para ir planificando bien los pasos a dar. Se repartirá con equidad y conforme a las necesidades y planes hechos, con supervisión continua del trabajo.
- Se tiene derecho a una cantidad igual de dinero, una vez amortizados y pagados todos los gastos.
- Petrus comercio irá haciendo sus planes de trabajo, de forma sustentable.
- Las fincas familiares son de la familia. El trabajo en junta para potenciar la banca. La comercialización va buscando su caminar de forma autónoma. De esa manera, en caso de fracasar, siempre gana la familia y nadie sale dañado o perjudicado
Para llevar esa tarea a buen puerto, hay que hacer un largo recorrido que pasa por los tres grandes cambios que pide la Laudato Sí.
- Cambio personal –conversión integral-
- Cambio en la forma de producir. Agroecología.
- Cambio en el modo de comercializar. -Comercio ético y comprar con conciencia.
RED de COMERCIO JUSTO
La comercialización es la otra cara de la economía familiar, que complementa la producción.
La mayoría de los programas contra el hambre, van dirigidos a la mejora de la producción y no dedican ni un centavo a la comercialización.
Conversatorio- “Cuando empezamos a comercializar los sacos de 50 libras de alimento, pensábamos que no ganábamos casi nada. Pero recibimos un precio justo y hay una entrada segura todas las semanas, nadie paga como Petrus”.
Además, el dinero se queda aquí y se gasta aquí.
- Ahora entiendo lo de economía local. Hasta hace unos días nuestras manos estaban vacías y los bolsillos de los especuladores, que se llaman intermediarios se marchaban llenos.
- Los productos se perdían en el campo y cuando salían eran mal pagados. Ahora salen a buen precio y llegan a manos amigas con precio justo y peso justo. Se eliminó la especulación.”
Dimas y Mario explican la importancia de la economía local y sus resultados.
La Laudato Si, exige un cambio en la forma de comprar. La compra siempre debe ser un acto ético. Es decir que se debe repensar bien lo que compro y a quién compro. Si no compro en redes de comercio justo y solidario donde se genera una economía social y respetuosa con la naturaleza, por supuesto que no seré responsable con la madre naturaleza, ni cuidaré de la Casa Común. El cambio sistémico también es responsabilidad de los que compran. Todo está interconectado y todos interconectados. Dependemos unas personas de otras más de lo que pensábamos.
El comercio con precio justo y peso justo visto en cifras y números.
PRODUCTO COMPRA VENTA
Yuca 0.13 o.16
Plátano o.15 0.18
Frijol o. 65 o.80
Chayote o.10 o.15
Tomate o.50 o.55
Ají 0.50 0.55
Pepino 0.15 o.18
Papaya o.50 0.75
Piña o.75 1.00
Limón o.o5 o.08
Zapallo o.40 o.50
Habichuela o.35 o.45
Otoe o,70 0.80
Hay un gasto de manejo y de trasporte, pero con todo el saco de productos sale por unos 21.00 $.
A David ya sube a 24.00 dólares y en Panamá con el trasporte a merca y de merca a la casa, llega hasta 30.00 $. Por supuesto que ahora sale caro porque no hay muchas bolsas. No llegamos ni a diez en la ciudad de Panamá y unas veinte en David, Boquerón y Bugaba.
Si se triplicara la venta en Panamá con alguna parroquia y en David, la red podría ofrecer mejores alternativas. Ahora se mueve con esas cantidades, pues de no ser de ese modo sería inviable el comercio justo.
Pero queda claramente expresado que trabajar con precio justo y hacer una intermediación sin especulación no supone pérdidas.
Para no teorizar, Petrus comercialización, tiene redes extendidas en David, Bugaba y Panamá coordinadas por Sulyn y complementadas por Aimé, Juanca y Gonzalo en Panamá. Con el manejo de redes y publicidad del P. Eric C.M que va abriendo puertas entre gentes que van entendiendo el proceso y la importancia del mismo.
Petrus no vende sacos con comida. Petrus está intentando responder al llamado del Papa de cuidar la Casa Común por medio de una producción sana y un comercio justo que propicie el progreso de la economía local y la autonomía de la misma.
Pero a la vez es una RED que necesita de otros nudos, en la ciudad, para poder fortalecer la economía del citadino, que está igualmente machacada por precios injustos. No es tiempo de esperar, hay urgencias y es necesario actuar. Hay posibilidades reales de implicarse desde las comunidades parroquiales, sindicatos conscientes, organizaciones solidarias con otros…
La intermediación es necesaria. Petrus la hace, pero la hace sin especulación, lo que le permite ofrecer otros precios imposibles para el mercado oficial y una calidad que busca dar buena alimentación.
No hay tiempo para esperar. Si se sigue sin querer cambiar, las consecuencias que padecerá la humanidad, no serán muy gratas. Se puede frenar la destrucción de la Casa Común, pero hay que moverse rápido y hacer otras cosas más coherentes y responsables. Por supuesto que más evangélicas y cercanas a una ecología integral que asegure el futuro de las siguientes generaciones.
CELEBRAR
Le reconocieron al partir el pan. Cena de Emaús, primera Eucaristía del Resucitado. No la hace con los Apóstoles, sino con los del camino.
El pueblo y las comunidades están en camino. Son creyentes y tienen esperanza, no una esperanza ingenua, sino libertadora y enclavada en la utopía del Reino. No sean ustedes los únicos que no entiendan lo que sucedió en … hoy se repite la misma historia.
Las celebraciones recogen el caminar de la comunidad y lo convierten en experiencia viva y en memorial del Resucitado. Necesita incorporar lecturas, cantos y danzas. Flores e inciensos que ayuden al encuentro de lo trascendente pero también del Viviente. Celebrar los triunfos, pero sin olvidar los dolorosos fracasos. Intentar conectar la creación y la historia con el Dios de la vida.
Esa tarea creadora no es fácil y exige dedicación y profundidad teológica además de creatividad, para de esa manera posibilitar entrar en el misterio del Padre que se humaniza y “empaniza” y se convierte en fuerza y compromiso lanzando la comunidad mar adentro.
No se trata de hacer ritos que hay que explicar, si el rito no significa, no habla por él mismo, no sirve, pues ha perdido su significado. Es sal insípida o levadura que no fermenta.
A lo largo de éstos meses se celebró la vida y la siembra y la cosecha. La Iglesia templo se cerró, pero el templo de Cristo estaba abierto en los campos, en los enfermos a los que se dio ánimo.
La enfermedad psíquica es tan grave como la física. Cristo se convirtió en ”salud” de los enfermos. No se transgredió ninguna norma, se hizo posible una salud integral a la que como iglesia estamos obligados a responder.
El cuidado del otro y de la otra es una lección aprendida y siempre el grupo mantiene extremadas medidas de seguridad. Cuidado con los productos, con las personas y con la tierra. Cuidado de las viviendas y de los espacios públicos.
SINODALIDAD
Es decir, la iglesia que se pone en camino y se abre a nuevos retos.
El patrón de Dominical es Pedro “hombre de poca fe y una piedra que llora” pero el elegido para dirigir la barca de la iglesia.
Petrus CEB, recibe al Cardenal Lacunza el día de San Pedro y lo hace para que la confirme en la fe y en su caminar. La Comunidad lo recibe con un hermoso mural donde se refleja su sentir, su manera de vivir la fe, el pintor Quintero, como no puede ser menos, da una catequesis sobre lo que supone ser Iglesia hoy, asumir los retos de navegar contra corriente y en medio de los peligros, pero con la fe en la misericordia de Cristo que siempre extenderá la mano hacia los que se lo pidan, aunque sea con poca fe.
El Cardenal Lacunza, hizo una hermosa alegoría, donde unió el Cristo sacramentado con el Cristo encarnado en el hermano. En las dos partes se encuentra, pero para celebrar la Eucaristía hay que descubrirlo en el hermano y en la hermana tierra. Petrus puede celebrar hoy la Eucaristía, pues hace presencia de Cristo desde el ejercicio de la solidaridad, que es la mejor forma de expresar la caridad.
La CEB, como es lógico, va desarrollado nuevos ministerios ligados a lo profético. Donde se estudian los últimos documentos eclesiales de América o las líneas a seguir con la Laudato por los siguientes cinco años. Catequesis inculturada y renovada y preparación intensa desde la lectura popular de la Biblia, que tanto bien está haciendo,
Ministerios ligados a la liturgia y las celebraciones que van dando sentido a la historia y la vida del pueblo creyente.
Finalmente surgen ministerios ligados a lo social. Fortalecimiento organizacional, Los cuidadores de semillas, comercio justo. La comunidad viva va recreándose y renaciendo e intentando que ser un signo que permita a los demás decir: miren como se aman.
En el conversatorio final, donde se leyó el texto anterior, la Comunidad expresó su alegría por la presencia animadora del Cardenal Lacunza y se sintió reconfortada en la fe.
ORACIÓN DEL PAPA. Laudato Sí
Dios omnipotente, que estás presente en el universo
Y en las pequeñas criaturas.
Tú que rodeas con ternura todo lo que existe, derrama en nosotros la fuerza de tu amor, para que cuidemos la vida y la belleza.
Inúndanos de paz, para que vivamos como hermanos y hermanas, sin dañar a nadie.
Dios de los pobres ayúdanos a rescatar a los abandonados y olvidados de esta tierra, que tanto valen a tus ojos.
Sana nuestras vidas para que seamos protectores del mundo y no depredadores, para que sembremos hermosura y no contaminación y destrucción.
Toca los corazones de los que buscan sólo beneficios a costa de los pobres de la tierra.
Enséñanos a descubrir el valor de cada cosa. A contemplar admirados, a reconocer que estamos profundamente unidos con todas las criaturas en nuestro camino hacia la luz infinita.
Gracias porque estás con nosotros todos los días. Aliéntanos, por favor, en nuestra lucha por la justicia, el amor y la paz.
Xuaco Arnáiz,
misionero Laiko
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