Las puertas sirven para entrar o para salir. Así nos lo han enseñado y así nos lo dice la experiencia. Lo curioso es que las puertas sirven simultáneamente para entrar y para salir. Entramos en un espacio y, al mismo tiempo, salimos, porque ya no estamos en el espacio del que venimos. Lo que estaba fuera de la puerta pasa a estar dentro. El exterior se convierte en lo que había dentro. Cruzar la puerta implica tomar una decisión. Por eso es importante saber en qué lado de algunas puertas queremos estar y qué entradas y salidas queremos hacer.

Fotografía: Catedral de Córdoba – Fotografía de Paul Van Der Werf – Licencia Creative Commons CC BY 2.0

La puerta es un elemento —probablemente uno de los inventos más antiguos de la humanidad— que marca el punto en el que el muro se hace transitable, siendo el muro «una especie de distancia concentrada» (Manuel Tainha, Textos de arquitectura, 2006). Ciertamente, la reflexión sobre las puertas físicas de las iglesias, como pórticos de acceso, y sobre la expresión del espacio de transición en la arquitectura en relación con la fe merece una reflexión dedicada, pero por ahora habrá que dejarla para un capítulo posterior. El objetivo de esta reflexión es subrayar el papel de la Iglesia, como comunidad, y del cuerpo, existente en el espacio y en el tiempo, como entidades que caminan juntas y cruzan puertas para entrar en la realidad de Dios.

En el caso de la relación con Dios, incluso es importante asegurarse de que, de vez en cuando, se entra en espacios de suspensión del tiempo, de entrar en uno mismo y salir de uno mismo para salir al encuentro de los demás con un nuevo aliento. Una iglesia es también —o podría (¿debería?)— una puerta del tiempo, que permite el paso a un lugar atemporal.

En la Biblia, el Antiguo Testamento es una larga y elaborada puerta al conocimiento de Dios, una puerta que abarca estilos de escritura, manifestaciones de Dios y etapas de la historia bien distintos. Es un compendio de intentos de comprender un mundo terrenal cuyos designios rara vez son evidentes.

«¡Puertas, levantad vuestros dinteles,
alzaos, portones antiguos,
para que entre el rey de la gloria!»
(Sal 24, 9)

La puerta del Antiguo Testamento es, en parte, una puerta triunfal, la puerta del rey glorioso (el «héroe en la batalla» y «Señor del universo»). Jesús, nacido en el mundo de los hombres por María, la Puerta del Cielo (hermosa expresión, utilizada por ejemplo en los himnos Alma Redemptoris Mater y Ave maris stella), viene a inaugurar una serie de nuevas puertas. Ya son puertas diferentes: son las puertas del servicio, las puertas traseras. No las ricamente ornamentadas, las puertas nobles, sino las que están ocultas y parecen indicar cualquier cosa menos el lugar obvio.

La puerta de la atención
«Yo soy la puerta de las ovejas. […] Si uno entra por mí, estará a salvo; entrará y saldrá y encontrará pasto» (Jn 10, 7-9).
En esta puerta encontramos a Jesús como el que cuida de cada uno con infinita atención, de cada detalle, de cada moneda, de cada oveja perdida. Es una invitación que, en el despliegue de los Evangelios, llegamos a entender también como nuestra propia vocación, la necesidad de comunidad, de caminar con otros, de ampliar nuestra atención al cuidado en el sentido de comunidad, no de individualidad.

La puerta de la acogida
«Pedid y se os dará; buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá» (Mt 7,7).
Una puerta cerrada que se invita a abrir. Algo tan difícil hoy en día, con las incertidumbres, la inseguridad, las noticias en los medios de comunicación, los circuitos de vigilancia, los condominios cerrados, los controles de acceso. Pero si ponemos la historia del mundo en perspectiva, quizá estemos, en el contexto europeo —a pesar de todo—, en una época de gran equilibrio y facilidad de convivencia, en comparación con tiempos convulsos que empañaron tantos siglos a nuestras espaldas. Quizá esta mirada nos ayude a ver que no todo es tan difícil como parece. ¿Cómo responder a esta otra invitación, la de transformar la puerta en un lugar abierto y permeable que permita la comunicación y la ayuda mutua, en lugar de una prolongación opaca del muro circundante?

La puerta del servicio
«Entrad por la entrada estrecha. […] ¡Qué estrecha la entrada y qué angosto el camino que lleva a la Vida!» (Mt 7,13-14).
Esta es la puerta más difícil para las ambiciones y los grandes planes; siempre hay una puerta en el camino, no siempre evidente, pero que se cierne, estrecha. Una puerta en la que no caben muchas cosas de la vida, ni siquiera atravesadas o desmontadas en pedazos. ¡Y no puedes meter esas mismas cosas por la ventana! La puerta estrecha es realmente el único camino y para ello hay que elegir bien qué dejar en la antesala. Esta es una de las paradojas de la arquitectura de Dios, la de hacer caber lo enorme en el ojo de una aguja e impedir que un grano de mostaza pase por la avenida más ancha que conocemos. Es una arquitectura que hay que estudiar y comprender cada día mejor.

Estamos ante tres puertas diferentes, a las que, sin embargo, ahora les falta un detalle, algo que normalmente queda relegado sólo a un diseño de detalle (o a dibujos infantiles): las puertas tienen manillas. Es algo que, a la escala de la fachada, en teoría no debería representarse, pero es porque corresponde a un movimiento, a un gesto íntimamente ligado a la casa, que se hace presente en el imaginario de los niños, como propone Bachelard. Siguiendo este principio, sugiere que la idea del pomo corresponde sobre todo a la apertura de la puerta, no al cierre, porque el cierre estaría mejor asociado a la llave: «En el ámbito de los valores, la llave cierra más que abre. El pomo de la puerta se abre más de lo que se cierra. Y el gesto que cierra es siempre más sucinto, más poderoso, más breve que el gesto que abre». (Gaston Bachelard, La poétique de l’espace, Cap. II, Sec. IX)

Las puertas que encontramos a lo largo de la vida no siempre corresponden a los caminos correctos. Hay muchas puertas. Hay muchos caminos que se bifurcan y se cruzan. Pero, si el discernimiento es cuidadoso, este movimiento de entrar, de girar la manivela y pasar a otro espacio, puede corresponder a un camino renovado. Como en los calendarios de Adviento, la vida es un descubrimiento de incógnitas detrás de pequeñas puertas.

Ha llegado el momento de abrir cada día de este tiempo de preparación a la Navidad con la certeza de que, si se vive con plenitud, puede ser también la apertura de grandes puertas, la selección de picaportes que girar. Este ejercicio puede implicar abrir puertas sólo para darse cuenta de que hay que cerrarlas inmediatamente, porque no se han abierto a los espacios adecuados; forma parte del viaje.

La puerta abierta, de par en par
«Mira: he abierto ante ti una puerta que nadie puede cerrar» (Ap 3,8).

A pesar de las tres puertas de las que hablábamos antes, que hay que abrir y cruzar una y otra vez, la puerta principal está siempre abierta, en una acogida misericordiosa de quien conoce bien las dificultades de elegir las puertas adecuadas.

«Se abrió una puerta. Un frescor de campo entraba por las ventanas abiertas; y se veían los árboles del patio, un verde de tierra baldía, y luego, abajo, el blanco de las casas brillando al sol» (Eça de Queiroz, Os Maias)

¡Abramos las puertas que merecen la pena! Es necesario que entre esa frescura de espacio nuevo, de renovación, y el Adviento es una excelente oportunidad para hacerlo.

João Valério
Fuente: https://www.padresvicentinos.net/