A sinodalidade na Igreja Católica refere-se a um estilo de vida e funcionamento institucional que reflete uma forma de comunhão e cooperação dentro da comunidade eclesial. A sinodalidade se expressa através de eventos como sínodos e concílios, que operam em níveis local, regional e universal. Embora a consciência sobre a sinodalidade tenha crescido recentemente, ela tem sido uma característica essencial da Igreja desde suas origens, adaptando-se e evoluindo ao longo da história. Este artigo examina a sinodalidade através dos séculos, destacando seu desenvolvimento e transformações do primeiro milênio ao contexto contemporâneo..

1. A sinodalidade no primeiro milênio

1.1 Os primeiros séculos

Nos primeiros séculos do cristianismo, a sinodalidade se expressava na cooperação e no diálogo entre os diferentes níveis de liderança eclesiástica. Na era patrística (século I ao V), figuras como Inácio de Antioquia e Cipriano de Cartago promoviam a ideia de uma Igreja que age em conjunto, enfatizando a participação de bispos, sacerdotes e da comunidade dos fiéis nas decisões. Inácio de Antioquia descrevia a comunidade como “companheiros de viagem,” destacando a importância da comunhão e da colaboração. Cipriano de Cartago defendia que as decisões na Igreja local exigiam o consenso tanto do bispo quanto dos sacerdotes, assim como dos leigos. Eusébio de Cesareia e João Crisóstomo também sublinhavam a natureza sinodal da Igreja, considerando-a um processo de “caminhar juntos.”

1.2 Queda do Império Romano

A queda do Império Romano em 476 d.C. levou a uma maior centralização da autoridade no Bispo de Roma, que começou a assumir um papel de liderança universal. Durante este período, o Papa Leão Magno desempenhou um papel crucial na preservação da integridade da Igreja no Ocidente. No entanto, a sinodalidade não desapareceu; os Concílios de Niceia (325) e Constantinopla (381) continuaram a reconhecer a autoridade regional de várias sedes, com o Bispo de Roma e outros importantes centros eclesiásticos desempenhando papéis de destaque.

1.3 Classificação dos concílios

Os concílios antigos eram classificados de acordo com sua abrangência eclesiástica, incluindo concílios ecumênicos, gerais, extraterritoriais, patriarcais, plenários e provinciais. No século VI, os sínodos diocesanos começaram a ganhar importância devido à expansão da Igreja nas áreas rurais. Os sínodos de Auxerre e Autun, na França, foram alguns dos primeiros exemplos significativos dessa evolução.

1.4 Expansão medieval

Durante a primeira metade da Idade Média, a expansão do cristianismo sob o Império Carolíngio levou a uma maior institucionalização dos sínodos diocesanos, que incluíam sacerdotes, abades e decanos. Os sínodos de Ratisbona e Frankfurt, por exemplo, refletiam um sistema sinodal que ajudava a integrar novas comunidades no quadro eclesiástico e doutrinário da Igreja.

Na Península Ibérica visigótica, os Concílios de Toledo (séculos VI ao VIII) desempenharam um papel significativo, convocados pelo rei e tratando tanto de questões eclesiásticas quanto civis. Essas assembleias influenciaram a estrutura e a autoridade dos concílios subsequentes, incluindo o Concílio Vaticano II.

2. Mudanças na configuração da Igreja no segundo milênio

2.1 A reconfiguração da Igreja ocidental

Durante o segundo milênio, a Igreja ocidental centrou-se em torno da Sé de Roma, intensificando a autoridade papal e criando uma estrutura mais hierárquica. A Reforma Gregoriana e a instituição do cardinalato desempenharam papéis cruciais nesta centralização, aumentando o controle papal mas reduzindo a autonomia do episcopado e da sinodalidade local. A centralização foi facilitada pela herança unificadora dos papas do Império Romano, transformando a Igreja em uma entidade mais hierárquica e menos sinodal em comparação ao passado.

2.2 Vida sinodal nas ordens religiosas e nos capítulos catedrais

Apesar da centralização, a vida sinodal persistia nas ordens religiosas e nos capítulos catedrais. As ordens monásticas, seguindo a Regra de São Bento, mantinham práticas sinodais em seus encontros diários. As Cruzadas e a ascensão do movimento laico no século XII também promoveram uma dimensão sinodal na vida eclesiástica, com confrarias e ordens penitenciais que combinavam ideais monásticos com atividades pastorais.

2.3 Entre a apreciação da conciliaridade e o risco de conciliarismo

Durante o Grande Cisma do Ocidente, surgiram tensões entre o papado e as aspirações conciliares. Conrad von Gelnhausen defendia o conciliarismo, que propunha que o concílio deveria ter a autoridade suprema na Igreja, em vez do papa. Embora este movimento buscasse resolver o Cisma, refletia também uma tensão persistente entre a centralização papal e a autoridade conciliar.

3. A sinodalidade do Concílio de Trento à virada do século XX

3.1 Contexto histórico e Reforma Luterana

O retorno definitivo dos papas a Roma em 1420 marcou uma era de fortalecimento do papado contra o conciliarismo. A Reforma Luterana, iniciada em 1517, desafiou a autoridade papal e chamou a um retorno às antigas tradições cristãs, contribuindo para a crescente tensão entre reformas internas e desafios externos.

3.2 O Concílio de Trento (1545-1563)

O Concílio de Trento foi uma resposta chave à Reforma Luterana, consolidando a doutrina católica e promovendo reformas na Igreja. O concílio estabeleceu a necessidade de concílios provinciais e sínodos diocesanos para implementar as reformas católicas nas diferentes regiões. A reforma tridentina reafirmou a importância da tradição e dos sacramentos, e foram instituídos mecanismos de controle doutrinal como o Sanctum Officium e o índice de livros proibidos.

3.3 Instrumentos de controle e reafirmação doutrinal

Após o Concílio de Trento, a Igreja implementou várias medidas para garantir a ortodoxia, incluindo a reforma da Cúria, a promulgação do Catecismo Romano e a codificação da liturgia no Missal Romano. Essas reformas foram essenciais para manter a unidade doutrinal e administrativa da Igreja.

3.4 Papel das novas ordens religiosas

As novas ordens religiosas, como os Jesuítas, desempenharam um papel crucial na disseminação da reforma tridentina. Fundada em 1534, a Companhia de Jesus era caracterizada por sua obediência ao papa e seu foco na educação e missão, apoiando a reforma e o controle da ortodoxia.

3.5 Diminuição da vida sinodal

A partir do século XVIII, a vida sinodal diminuiu devido a novas ideias políticas e à interferência do estado nos assuntos eclesiásticos. A influência das monarquias absolutas e do regalismo levou a uma maior centralização e redução da participação sinodal nas decisões.

3.6 Influência das monarquias absolutas

Na América Latina, a chegada dos Bourbons e a criação de novos vice-reinados refletiram a tendência de maior centralização eclesiástica, com o estado controlando concílios e sínodos. Esta tendência foi influenciada por pensadores como Jacques Bossuet, que defendia a autoridade absoluta do monarca.

3.7 O Concílio Vaticano I (1869-1870)

O Concílio Vaticano I, convocado pelo Papa Pio IX, abordou questões doutrinais e políticas, incluindo a infalibilidade papal. Este concílio refletia um esforço para reafirmar a autoridade papal em resposta aos desafios da modernidade e do racionalismo.

4. A tradição da sinodalidade na América Latina e sua evolução ao longo do tempo

4.1 Origens e desenvolvimento inicial

Desde suas origens, a Igreja na América Latina manteve uma tradição de sinodalidade, com decisões significativas tomadas em assembleias eclesiais. Embora os bispos americanos não tenham participado do Concílio de Trento, as primeiras assembleias eclesiais americanas adotaram uma abordagem mais horizontal nas decisões. Os concílios provinciais e os sínodos diocesanos na América Latina desempenharam um papel importante na organização da Igreja e na administração colonial.

4.2 O Concílio Plenário Latino-Americano e a criação do CELAM

O Concílio Plenário Latino-Americano de 1899 foi um ponto crucial na evolução da sinodalidade na região, estabelecendo uma maior coordenação entre as igrejas latino-americanas. A criação do CELAM em 1955 promoveu uma maior colegialidade e cooperação entre as conferências episcopais do continente, refletindo um compromisso com a sinodalidade e o diálogo no contexto latino-americano.

5. A sinodalidade no contexto contemporâneo

5.1 A convocação do Concílio Vaticano II

O Concílio Vaticano II, convocado pelo Papa João XXIII, marcou um ponto de virada na vida da Igreja, promovendo uma visão renovada da sinodalidade. O concílio reafirmou a importância do diálogo e da participação nas decisões eclesiásticas, abrindo caminho para uma maior participação dos leigos e para uma compreensão mais inclusiva do papel do episcopado.

5.2 A sinodalidade na Igreja pós-conciliar

Após o Concílio Vaticano II, a sinodalidade tornou-se uma característica central da vida eclesial, com um crescente enfoque na participação e colaboração em todos os níveis da Igreja. A implementação das reformas conciliares levou a uma maior abertura e diálogo dentro da Igreja, refletindo o espírito de caminhar juntos em direção a uma maior comunhão e unidade.

5.3 Sínodos contemporâneos e sinodalidade em ação

Os sínodos contemporâneos, como o Sínodo dos Bispos, continuam a promover a sinodalidade na Igreja. Esses sínodos abordam questões relevantes para a vida da Igreja no mundo moderno e encorajam a participação ativa de bispos, sacerdotes e leigos nas decisões. A experiência dos sínodos recentes mostra um renovado compromisso com o estilo de vida sinodal, buscando uma maior integração e colaboração na vida eclesiástica.

Conclusão

A sinodalidade tem sido uma característica fundamental da Igreja Católica desde suas origens, evoluindo dos primeiros séculos até o contexto contemporâneo. Ao longo da história, a sinodalidade refletiu o desejo da Igreja de caminhar juntos na fé, adaptando-se aos desafios e necessidades de cada época.

Resumo de um artigo de Federico Tavelli, pesquisador em História da Igreja Medieval e Moderna na Universidade Albert-Ludwig de Freiburg (Alemanha), publicado na “Revista Teología de la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica Argentina”, volume LIX, nº 139, dezembro de 2022, pp. 169-191.

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