Cuando el sol se pone sobre la ciudad autónoma de Ceuta, los debates políticos que resuenan en las capitales europeas se sienten lejanos. Lo que permanece sobre el asfalto es algo mucho más sencillo y urgente: chicos jóvenes envueltos en mantas finas, madres exhaustas y niños y niñas que cruzaron la frontera con lo puesto.

Mucho antes de que los organismos oficiales de ayuda se desplegaran por completo, fue la propia gente de Ceuta la que respondió al llamado silencioso del sufrimiento humano. En barrios como El Príncipe, el vecindario y grupos comunitarios se pusieron manos a la obra. Muchas familias abrieron sus cocinas para preparar platos calientes, mientras personas jóvenes recogían ropa seca, agua embotellada y pan para repartir por las calles. En el mismo barrio, una vecina abrió las puertas de su casa a una chica de 17 años para que pudiera lavarse y descansar tras ser rechazada en un centro de menores desbordado. Frente a las mezquitas e iglesias locales y en las playas, personas con muy pocos recursos comenzaron a organizar repartos nocturnos de leche, atún y comida caliente para garantizar que la infancia más vulnerable no se fuera a dormir con el estómago vacío.

Estos actos silenciosos de misericordia contrastan con la realidad administrativa general: más de una semana después de la llegada masiva, la ayuda institucional y los recursos oficiales de acogida siguen siendo muy escasos e insuficientes, dejando a cientos de personas vulnerables durmiendo al raso.

Sin embargo, donde las instituciones se paralizan, la ciudadanía se moviliza. Y para quienes contemplan esta realidad desde la fe, lo que ocurre en Ceuta no es un mero conflicto fronterizo ni un fallo de gestión: es un encuentro sagrado.

Acoger a la persona forastera: un imperativo vicenciano

En la tradición vicenciana, la persona que llega a nuestra puerta —agotada, con hambre o sin papeles— nunca es un «problema» sobre el que debatir ni una «amenaza» a la que temer. Es una hermana o un hermano en quien se refleja el rostro de Cristo.

Las Escrituras no dejan lugar a dudas sobre cómo debemos actuar ante las personas desplazadas. En el Evangelio de Mateo, Jesús se identifica explícitamente con quien viene de fuera: «Fui forastero y me acogisteis» (Mateo 25,35). Del mismo modo, el libro del Deuteronomio nos recuerda nuestra propia fragilidad y deber moral: «Amaréis, pues, al forastero, porque forasteros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto» (Deuteronomio 10,19).

San Vicente de Paúl comprendió que ver a Cristo en las personas empobrecidas requiere un cambio de perspectiva deliberado: lo que él llamaba «dar la vuelta a la moneda». En una conferencia dirigida a los Misioneros de la Paúl, ofreció una orientación que sirve de brújula espiritual para momentos como la crisis de Ceuta:

«¡Qué hermoso sería ver a los pobres, considerándolos en Dios y en el aprecio en que los tuvo Jesu­cristo!»

— San Vicente de Paúl (SVP ES XI, 725).

Cuando miramos a la infancia y a la juventud que está en las calles de Ceuta a través de esta mirada vicenciana, no vemos una crisis de números; vemos seres humanos dotados de una dignidad infinita. La respuesta espontánea del pueblo ceutí evoca el propio espíritu de Santa Luisa de Marillac y de San Vicente, quienes instaban constantemente a su comunidad a ofrecer un trato «afable y caritativo» a quienes el mundo descuida.

Un llamamiento a la Familia Vicenciana

La situación en Ceuta plantea una pregunta directa a la Familia Vicenciana global en la actualidad: ¿Cómo pasar de una simpatía pasiva a una caridad activa e inventiva?

1. Rechazar la cultura de la indiferencia: Se nos invita a no dejarnos arrastrar por el ruido político que deshumaniza a las personas migrantes. Antes de entrar en debates ideológicos, nuestra primera respuesta debe ser siempre la cercanía humana y la hospitalidad radical.
2. Apoyar la acción comunitaria: La verdadera caridad vicenciana es práctica y cercana. Estar junto a quienes sufren en Ceuta significa respaldar al voluntariado, a las parroquias y a las organizaciones que están proporcionando alimento, apoyo legal y cobijo en primera línea.
3. Ser la voz de la infancia no acompañada: Cientos de niños y niñas están afrontando esta crisis sin el amparo de sus familias. Como vicencianos, estamos llamados a defender los derechos de la infancia, exigiendo condiciones de acogida dignas y políticas que prioricen los derechos humanos por encima de los intereses políticos.

La vecindad de Ceuta que reparte pan bajo el cielo nocturno demuestra que la solidaridad no espera a que se den las condiciones perfectas ni pide permiso a las instituciones. Nos recuerda que, cuando acogemos a quien viene de fuera, no estamos realizando un acto de heroísmo extraordinario: sencillamente estamos reconociendo a un semejante y, al hacerlo, acogiendo a Dios mismo.

El siguiente video muestra cómo los vecinos y las asociaciones de Ceuta se movilizaron para proporcionar de forma inmediata comida y refugio a los niños en situación de vulnerabilidad que se encontraban allí:

Transcripción:

«Hay mujeres embarazadas, niñas menores, solas en las calles y un poco, pues, atenderles e intentar que sean escuchados y ver qué solución se le puede ir dando».

«Hemos llevado también a los niños a las autoridades y nos han dicho que no, claro, porque todo estaba saturado, porque han venido tantas personas que es como media población, y por eso está pasando esto, o sea, la autoridad tampoco puede».

«Estoy pasando las noches con estos niños. O sea, estoy pasando las noches en la calle con ellos. Sí, y están ahí en mi coche, la chica y tal. Les hago un sitio donde pasar la noche con mantitas y eso, les traigo comida, están con el aire acondicionado de un coche porque no tienen dónde estar».

Javier F. Chento.