El beato Edmund Bojanowski (1814–1871) es una de las figuras laicas más notables en la historia de la Iglesia católica en Polonia. Hombre de profunda fe, refinada inteligencia y compasión incansable, Bojanowski dedicó su vida al servicio de los pobres, la educación de los niños y la renovación del tejido moral de una nación sometida a la ocupación extranjera. Aunque permaneció laico toda su vida, fundó cuatro congregaciones religiosas, fue pionero en la educación infantil en comunidades rurales y encarnó una espiritualidad arraigada en el servicio humilde, la devoción mariana y la confianza en la Divina Providencia. Su vida y su misión —caracterizadas por su actividad cultural y caritativa, su profundo compromiso con la Sociedad de San Vicente de Paúl y el legado espiritual que dejó a través de las Hermanas Siervas— se desarrollaron en una época de agitación política y convulsión social. Revelan a un apóstol discreto de la misericordia, un «hombre sinceramente bueno», cuya beatificación en 1999 reafirmó su perenne testimonio de santidad en la vocación laical.

Fe en acción:
La vida y la vocación apostólica de Edmund Bojanowski

I. Infancia y años de formación

Edmund Wojciech Stanisław Bojanowski nació el 14 de noviembre de 1814 en la aldea de Grabonóg, cerca de Gostyń, en el Gran Ducado de Posen (entonces bajo dominio prusiano). Nació en una familia de nobles menores, profundamente católica y patriótica. Su padre, Walenty Bojanowski, y su madre, Teresa (de soltera Umińska, viuda Wilkońska por un matrimonio anterior), criaron a Edmund y a su medio hermano mayor Teofil en un hogar que era a la vez “un enclave de polonidad y patriotismo” y de religiosidad profunda durante la época de las particiones de Polonia. Seis días después de su nacimiento, Edmund fue bautizado en la parroquia cercana, recibiendo no solo el nombre de Edmund, sino también los nombres tradicionales de santos patronos polacos: Wojciech (Adalberto) y Stanisław.

Un acontecimiento decisivo en la infancia de Edmund fue su recuperación de una enfermedad que amenazó su vida a los cuatro años, una curación que su familia —y más tarde él mismo— consideraron milagrosa. En 1818, el pequeño contrajo lo que se cree que fue una neumonía grave, una enfermedad casi siempre mortal para un niño pequeño en el siglo XIX, anterior a los antibióticos. Mientras Edmund yacía aparentemente al borde de la muerte, su madre angustiada se volvió en oración a la Virgen María, invocando específicamente a Nuestra Señora de los Dolores, venerada en el santuario cercano del monte Święta Góra en Gostyń. Según los relatos familiares, después de pasar la noche en ferviente oración, la señora Bojanowski regresó al cuarto del niño y lo encontró de pronto despierto y recuperándose, “como si despertara de un sueño”. La familia creyó firmemente que esta curación fue concedida por intercesión de María. En señal de gratitud, la madre de Edmund ofreció en 1819 un exvoto de plata con la forma del “Ojo de la Providencia” al santuario de la Virgen en Święta Góra, donde fue colocado cerca de la imagen de la Piedad y donde se conserva hasta hoy día. Esta curación marcó profundamente a Edmund. Creció con una sincera devoción a la Virgen María y un fuerte sentido de la misericordia providente de Dios, recordando con frecuencia su curación e incluso escribiendo un relato de ella en la crónica de la iglesia de Święta Góra cuando fue mayor. Esta experiencia infantil de misericordia milagrosa ayudó a modelar la perspectiva espiritual de Edmund, marcada por la confianza en la Divina Providencia y el amor filial a María: cualidades que caracterizarían toda su vida.

Debido a su salud delicada, Edmund no asistió a una escuela regular en sus primeros años. En su lugar, como muchos hijos de la nobleza rural polaca, fue educado en casa. Su madre Teresa le impartió las primeras lecciones, y más tarde contrataron tutores privados. En 1826, cuando Edmund tenía unos 11 años, la familia Bojanowski se trasladó de Grabonóg al pueblo de Płaczkowo, a unos 25–30 km de distancia. Allí, la educación de Edmund estuvo guiada por un mentor ilustrado, el padre Jakub Siwicki, vicario parroquial local. El padre Siwicki no solo instruyó a Edmund en las materias habituales, sino que también despertó en él el amor por la literatura polaca, la historia y el patrimonio patriótico. El sacerdote trataba al joven Edmund como algo más que un alumno —lo llamaba amigo, a pesar de tener más de veinte años de diferencia— y “le animaba a ser sabio”, percibiendo el talento intelectual de Edmund. Bajo esa orientación, Edmund se sintió fascinado por las biografías y logros de grandes polacos del pasado. Leía con avidez libros de historia nacional y vidas de héroes nacionales como Tadeusz Kościuszko, e incluso empezó a escribir sus propios textos juveniles. Estos primeros estudios sembraron en él una fuerte conciencia patriótica y el hábito de la indagación intelectual que conservaría toda su vida.

En 1832, a los 18 años, Edmund Bojanowski se trasladó a la ciudad de Wrocław (Breslavia) para cursar estudios superiores. En un principio, debido a que la enfermedad había interrumpido parte de su formación secundaria, se matriculó como oyente (alumno libre) en la Universidad de Wrocław mientras completaba de forma privada el currículo escolar. En 1835, ingresó formalmente en la Facultad de Filosofía de la universidad. Los años universitarios de Edmund estuvieron marcados tanto por el crecimiento intelectual como por las pruebas personales. Desarrolló un profundo amor por la literatura y las artes, asistiendo no solo a clases de filosofía, sino también a cursos de historia del arte, música, psicología, poesía y lógica en Wrocław. Comenzó a escribir y traducir con entusiasmo —por ejemplo, traduciendo canciones populares serbias y checas, e incluso el poema Manfred de Lord Byron al polaco—. Sus compañeros notaban su talento para la poesía y la traducción, y Edmund se ganó la reputación entre los estudiantes como un joven prometedor en el campo de las letras.

Sin embargo, durante el mismo periodo, Edmund sufrió la pérdida devastadora de sus padres. Su madre Teresa murió en 1834, cuando él tenía solo 19 años, y su padre Walenty falleció unos dieciocho meses después, a principios de 1836. Estas pérdidas fueron un duro golpe para el joven sensible y enfermizo, que apenas pasaba los veinte. Edmund sintió profundamente la pérdida, pero la sobrellevó “en unión con Dios”, hallando fuerza en la oración. También recibió apoyo emocional de un círculo estrecho de amigos universitarios, entre quienes era muy apreciado por su carácter afable y su piedad. A pesar de su duelo, Edmund permaneció activo en la vida estudiantil. Relatos contemporáneos de compañeros de universidad lo recordaban por su “fe, vida devota y maneras modestas”, así como por su simpatía: alto y delgado, algo pálido, con bigote y perilla negros, siempre vestido con suma pulcritud, taciturno y humilde, pero atrayente por su sonrisa amistosa y una cierta gentileza en el trato. También participaba en las reuniones sociales estudiantiles —cantando canciones polacas, participando en animadas discusiones sobre literatura y el futuro de Polonia, y compartiendo sueños sobre la independencia de la nación ocupada—. Este equilibrio entre piedad, pasión intelectual y sociabilidad que tuvo en su juventud se reflejaría más adelante en su capacidad para conectar con personas de todo tipo.

Un episodio interesante de sus años en Wrocław, que Edmund anotó en su diario personal, fue su amistad con una joven llamada Maria Pohl, hija de un profesor universitario. Edmund sintió una admiración juvenil por Maria, impresionado no solo por su belleza, sino por “la elevada formación de su mente y su espíritu”, su ejemplar dedicación como hija (cuidando incansablemente de su padre enfermo), sus habilidades domésticas y su modestia al evitar los ambientes mundanos. Años más tarde, supo que Maria se había convertido del protestantismo al catolicismo e incluso había contemplado la vida religiosa. Reflexionando sobre esto, Edmund escribió en su diario: “Ahora entiendo esa atracción espiritual interior que sentía hacia ella, y que misteriosamente me hablaba cada vez que la miraba de una vocación superior en esta joven”. Esta anécdota revela la mirada profundamente espiritual de Edmund sobre la vida: incluso las emociones juveniles las interpretaba a la luz de la Providencia divina y de la vocación. También demuestra cómo Edmund percibía la vocación —la propia o la ajena— con respeto reverente.

A finales de 1836, tras resolver los asuntos familiares derivados de la muerte de su padre, Bojanowski continuó sus estudios en la Universidad de Berlín, en la capital prusiana. Viajó a Berlín pasando por Dresde y Leipzig, e ingresó en la facultad de filosofía. Entre 1836 y 1838, Edmund amplió aún más sus horizontes intelectuales asistiendo a clases no solo de filosofía, sino también de historia del arte, música y psicología en la universidad de Berlín. Durante este periodo, se intensificó su dedicación a la literatura. Publicó artículos eruditos y literarios (por ejemplo, sobre monumentos históricos polacos) y continuó traduciendo poesía y canciones populares. Algunos de sus escritos críticos y creativos los envió a revistas de lengua polaca —en particular, Przyjaciel Ludu (“El amigo del pueblo”) y el almanaque literario Melitele, que eran plataformas de escritores polacos de la era romántica. La prometedora carrera académica de Edmund, sin embargo, se vio truncada abruptamente por un grave deterioro de su salud. A principios de 1838, sufrió una recaída severa de su enfermedad pulmonar crónica —probablemente tuberculosis—. La dolencia se agravó tanto que los médicos de Berlín perdieron la esperanza de su recuperación, dándole escasas probabilidades de vida. Ante ese diagnóstico, Edmund se vio obligado a abandonar sus estudios. En marzo de 1838, se retiró oficialmente de la Universidad de Berlín, renunciando a sus aspiraciones académicas. Buscó sanación mediante el reposo y tratamientos, pasando temporadas de convalecencia en los célebres balnearios de Reinerz (Dusznik-Zdrój) e incluso tomando baños de mar terapéuticos, lo que, según él mismo dijo, “le devolvió algo de fuerzas y prolongó un poco su vida”.

Después de estos tratamientos, Edmund Bojanowski regresó en 1838 a su tierra natal en la Gran Polonia. Con la salud frágil y apenas 24 años, se instaló de nuevo en Grabonóg, donde su medio hermano Teofil Wilkoński administraba la finca familiar. Edmund fue a vivir con Teofil, que había construido una nueva casa señorial de ladrillo en Grabonóg para reemplazar la antigua vivienda familiar. Esta casa, donde Edmund pasó muchos años posteriores, se conserva hoy como un pequeño museo dedicado a su memoria. A pesar de padecer una debilidad crónica por su afección pulmonar, el regreso de Edmund a su suelo natal marcó el comienzo de un periodo extraordinariamente fecundo de apostolado laico y labor cultural. Estaba decidido a dedicar las fuerzas que le quedaran al servicio de los demás y a la elevación de sus compatriotas, una resolución que definiría los capítulos siguientes de su vida.

II. Apostolado laico en una Polonia dividida

De vuelta en su región natal de Wielkopolska (la Gran Polonia) en la década de 1840, Edmund Bojanowski se convirtió en un activo reformador social y cultural, dedicado a la renovación moral e intelectual del pueblo polaco bajo ocupación extranjera. Aunque a menudo se encontraba enfermo, Edmund no se replegó sobre sí mismo ni se dejó llevar por la autocompasión. Por el contrario, mostraba una empatía natural por las necesidades de los demás y una aguda conciencia de los problemas sociales de su tiempo. Como propietario rural y miembro de la nobleza local, sentía una responsabilidad particular hacia el bienestar de las clases más humildes, especialmente los campesinos del campo, que a menudo carecían de acceso a la educación y a servicios sociales básicos. Bojanowski se implicó de lleno en diversas iniciativas comunitarias orientadas a la “renovación moral y cultural de la nación”, según las palabras de una descripción contemporánea.

Una de las primeras formas en que Edmund se comprometió con esta misión fue a través de su participación en sociedades filantrópicas y educativas. Se unió a la Sección Literaria de la Sociedad de Lectura de Gostyń (Kasyno Gostyńskie), una organización cultural en la cercana ciudad de Gostyń. A través de esta sociedad, ayudó a establecer salas de lectura rurales y pequeñas bibliotecas para que la gente del pueblo tuviera acceso a libros y literatura patriótica. Esto tenía una gran importancia en una época en que el idioma polaco y la educación eran reprimidos por los poderes ocupantes; facilitar el acceso a la lectura era tanto un acto de patriotismo como de ilustración. Edmund también se hizo miembro de la Sociedad de Asistencia Científica (Towarzystwo Naukowej Pomocy). Este fondo caritativo, fundado por activistas patrióticos en Poznań, ofrecía becas y ayudas económicas a jóvenes polacos talentosos de medios modestos. La implicación de Bojanowski en esta iniciativa demuestra su compromiso con ampliar las oportunidades educativas y formar una nueva generación de polacos instruidos, incluso bajo dominación extranjera.

III. La Sociedad de San Vicente de Paúl y las obras de misericordia

De manera decisiva, Edmund Bojanowski también se unió a la Sociedad de San Vicente de Paúl, entonces un movimiento relativamente nuevo de laicos católicos centrado en el servicio directo a los pobres. La Sociedad de San Vicente de Paúl se había fundado en París en 1833 y se extendió a Polonia en la década de 1840 como parte de un incipiente movimiento de apostolado laical de caridad cristiana. Como miembro de esta sociedad, Edmund puso en práctica el espíritu vicenciano de servicio humilde a los necesitados. Interpretaba literalmente la llamada del Evangelio al amor, expresándolo en actos concretos de bondad, respeto y entrega a los vulnerables. Sus contemporáneos estaban tan impresionados por su celo caritativo que empezaron a llamarlo “un segundo Vicente de Paúl”. Este apodo se lo ganó especialmente durante una de las crisis más difíciles de su época: la epidemia de cólera de 1849.

Entre 1848 y 1849, una grave epidemia de cólera azotó la región de Gostyń y sus alrededores. En lugar de huir del contagio, Bojanowski cuidó personalmente a los enfermos y moribundos, exponiéndose sin temor a la enfermedad para atender a los afectados. Día tras día, llevaba consuelo y cuidados básicos a familias campesinas empobrecidas víctimas del cólera, corriendo grandes riesgos personales. Este servicio abnegado durante la epidemia le granjeó un amplio respeto. La gente local veía en Edmund una encarnación viviente de la misericordia cristiana —de ahí la comparación con san Vicente de Paúl, el gran apóstol de la caridad—. Un semanario católico polaco de la época lo describió más tarde como “uno de los católicos más piadosos, más humildes y más meritorios de Wielkopolska… un modelo de piedad silenciosa, paciencia amable y renuncia de sí mismo”. Estas palabras, publicadas tras su muerte, reflejan la reputación de santidad que Edmund alcanzó a través de sus obras de misericordia.

El espíritu vicenciano de Bojanowski se manifestó no solo en el socorro de emergencia durante la epidemia, sino también en la búsqueda de soluciones duraderas para quienes quedaban en situación de vulnerabilidad. Tras el brote de cólera, muchos niños quedaron huérfanos o sin recursos. El corazón compasivo de Edmund se conmovía especialmente ante la suerte de estos niños abandonados. Convencido de que todo niño merecía amor y una oportunidad para crecer en un entorno sano, movilizó recursos para atenderlos. En 1850, junto a otros filántropos y sacerdotes locales preocupados por los pobres, Edmund ayudó a establecer un orfanato y asilo conocidos como el Instituto – Casa de Misericordia (Instytut – Dom Miłosierdzia) en Gostyń. Convenció a una comunidad de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl (popularmente llamadas Szarytki, “Hermanas grises”) para que se hicieran cargo del orfanato y enfermería. Desde 1849 hasta 1856, Bojanowski trabajó en estrecha colaboración con estas hermanas para garantizar el buen funcionamiento del proyecto. Supervisó personalmente la puesta en marcha de la casa (consiguió un edificio, lo amuebló y recabó los fondos y suministros necesarios). Incluso ayudó a reclutar a las hermanas y permaneció en “colaboración estrecha” con ellas en la gestión cotidiana del orfanato.

En la Casa de Misericordia, los niños huérfanos y empobrecidos recibían no solo techo y comida, sino también una formación orientada a su futuro desarrollo personal y moral —causas muy queridas por Edmund—. Prestaba gran atención a ofrecer a los niños un ambiente sano, formación en habilidades básicas y preparación para una vida recta e independiente, de modo que su desgracia no arruinara sus posibilidades. Edmund era exigente pero cariñoso en su trato: establecía reglas, enseñaba a los niños el valor del trabajo y los hábitos regulares, pero también participaba en sus juegos y entretenimientos. Los niños, al percibir su auténtico amor paternal, empezaron a llamarle espontáneamente “tata” (papá). Este título afectuoso expresa cuánto se implicaba personalmente en el cuidado de ellos. En años posteriores, Bojanowski canalizaría ese mismo amor paternal hacia una misión educativa más amplia para los niños del campo mediante la creación de guarderías. Pero en esta etapa, el orfanato de Gostyń fue un primer experimento crucial de caridad católica organizada bajo su liderazgo.

Además de estas iniciativas caritativas, Bojanowski siguió desarrollando durante las décadas de 1840 y 1850 su labor literaria y editorial. Entendía que renovar el espíritu del pueblo polaco requería alimentar su cultura y su imaginación moral. Con ese objetivo, escribió y publicó en revistas locales dirigidas al público rural. Sus escritos aparecieron en publicaciones como Przyjaciel Ludu (“El amigo del pueblo”) y Marzanna, así como en un anuario llamado Melitele. Estos trabajos iban desde artículos sobre patrimonio cultural polaco (por ejemplo, monumentos históricos) hasta traducciones de poesía inspiradora. Bojanowski también emprendió sus propios proyectos editoriales. Entre 1852 y 1862 editó y publicó una antología literaria notable titulada “Pokłosie. Zbieranka literacka na korzyść sierot” (“Gavilla: cosecha literaria a beneficio de los huérfanos”). Pokłosie era una recopilación de poemas y escritos de la época romántica de autores polacos y extranjeros, vendida para recaudar fondos destinados al cuidado de huérfanos. Esta iniciativa innovadora unía la pasión literaria de Edmund con su misión caritativa: ofrecía buen material de lectura al público y destinaba los beneficios a ayudar a los huérfanos, uniendo de manera perfecta cultura y misericordia. A través de tales proyectos, Bojanowski fue reconocido como un “hombre de letras y publicista” además de filántropo. Era un ávido recopilador de folclore y amante de la cultura popular polaca, conocido por investigar y preservar canciones y tradiciones del pueblo. Todas estas facetas —escritor, folclorista, activista cultural, organizador caritativo— hacían de Edmund una figura singularmente versátil en el paisaje de la sociedad civil polaca bajo las particiones.

Desde el punto de vista político, las actividades de Bojanowski se alineaban con la filosofía positivista del “trabajo orgánico” dominante en Wielkopolska tras los levantamientos nacionales fallidos. En lugar de la rebelión abierta, los patriotas de la Polonia prusiana optaban por construir la nación desde abajo: educación, economía y mejora social como forma de fortalecimiento nacional bajo ocupación. Edmund encarnaba este enfoque. Incluso fue miembro de la semi-clandestina Liga Polaca (Liga Polska), que aspiraba a unir al pueblo en la acción patriótica. Al unir fe profunda con acción social, la vida de Bojanowski anticipó la enseñanza social posterior de la Iglesia sobre la vocación laical de transformar la sociedad a la luz del Evangelio. De hecho, a veces se le describe como un precursor del Concilio Vaticano II, ya que mucho antes de que la Iglesia promoviera explícitamente el apostolado laical, Edmund lo vivía en plenitud —un humilde laico que, en la práctica, hacía la obra de un hombre de Iglesia en la sociedad—. Como observó un biógrafo, “superó con creces lo que el Concilio Vaticano II diría más tarde sobre el apostolado de los laicos”, dando un ejemplo extraordinario de “trabajo abnegado y sabio por la persona humana, la nación y la Iglesia”.

Al final de la década de 1840, las contribuciones de Bojanowski a la sociedad eran ampliamente reconocidas en su región. Había escuchado el grito de los que sufrían y estaban desamparados y respondió convirtiéndose, de hecho, en un servidor de los niños abandonados, de los enfermos y de los más necesitados, compartiendo con ellos tanto sus posesiones materiales como sus múltiples talentos. Este periodo de intenso ministerio laico preparó el camino para la obra más duradera de Edmund: la fundación de una nueva congregación religiosa dedicada a continuar estas obras de misericordia.

IV. Fundación de las “Siervas Pequeñas de la Inmaculada” (1850)

La obra culminante de la vida de Edmund Bojanowski fue la fundación de una comunidad religiosa que institucionalizaría y difundiría su misión caritativa. Para 1850, tras la epidemia de cólera y la experiencia con el orfanato, Edmund había llegado a ver la necesidad de un enfoque más sistemático para el cuidado de los niños vulnerables en el campo. Concibió la idea de establecer centros de cuidado diurno o preescolares, llamados ochronki, para los hijos de campesinos. En estas ochronki (literalmente “pequeños refugios” o asilos), los niños pequeños serían atendidos de forma segura durante el día, educados en habilidades básicas y en la fe, y alimentados, mientras sus padres (a menudo madres solteras o jornaleros) trabajaban en el campo. Bojanowski reconocía que una iniciativa así no solo protegería a los niños del abandono o el daño, sino que también ayudaría a inculcarles valores religiosos y patrióticos desde una edad temprana. Era una idea visionaria en una época en la que la educación infantil apenas existía en las zonas rurales.

El 3 de mayo de 1850 —una fecha de gran resonancia patriótica en Polonia (aniversario de la Constitución de 1791, y en el calendario litúrgico la Fiesta de la Invención de la Santa Cruz, más tarde también celebrada como María Reina de Polonia)—, Edmund abrió la primera ochronka para niños del campo en la aldea de Podrzecze, cerca de Gostyń. Este modesto centro de cuidado infantil, instalado en una cabaña rústica, se considera el nacimiento de la congregación religiosa que fundaría. En Podrzecze, Bojanowski reunió a varias jóvenes locales de fe sólida para que actuaran como cuidadoras o “guardianas” (ochroniarki) de los niños. Él mismo se encargó personalmente de la formación espiritual y práctica de estas primeras mujeres, enseñándoles cómo educar a los niños con amor, cómo transmitirles las verdades religiosas de forma sencilla y cómo gestionar un entorno limpio y alegre para la guardería. Era un laico fundando de facto una congregación religiosa, algo inusual para la época, pero que Edmund veía como una prolongación natural de su apostolado laical. Lo que comenzó en aquella pequeña aldea como una única guardería, crecería pronto, por la gracia de Dios, hasta convertirse en una nueva congregación de hermanas dedicadas a la infancia, la educación y la misericordia.

La comunidad que se formó en torno a la ochronka de Podrzecze recibió con el tiempo el nombre de Congregación de las Hermanas Siervas de la Inmaculada Concepción de la Virgen María (Zgromadzenie Sióstr Służebniczek Najświętszej Maryi Panny Niepokalanie Poczętej). A Edmund Bojanowski se le reconoce como el fundador de esta congregación. Redactó una Regla de Vida para las hermanas y, hasta su muerte, entregó toda su energía a formar y expandir esta nueva familia religiosa. Es importante destacar que Bojanowski organizó deliberadamente la comunidad para que se mantuviera sencilla y cercana al pueblo. Las mujeres no llevaban hábito formal ni vivían en conventos clausurados; eran chicas del campo que vivían en común, se consagraban a Dios mediante votos privados y se entregaban a obras de misericordia entre su propia gente. La visión de Edmund era que estas “siervas” fueran como levadura en el pueblo: mujeres devotas y modestas que, a través de su servicio, evangelizaran con el ejemplo, fortalecieran la vida familiar y fueran apoyo para los pobres.

Ya desde el título de la congregación —“Siervas de la Madre de Dios, Virgen Inmaculada”— se percibe la inspiración espiritual de Bojanowski. Tuvo siempre una gran devoción a la Virgen María, y puso la nueva comunidad bajo su patrocinio. Las hermanas debían imitar la humildad de María y su espíritu de servicio. De hecho, Edmund veía la vocación de sus ochroniarki como un reflejo del cuidado maternal de María: así como María cuidó al Niño Jesús, estas mujeres cuidarían a los más pequeños de Dios. Este aspecto mariano era central en la espiritualidad que él les transmitía.

El modo en que Edmund guiaba la naciente congregación era muy práctico. Actuaba como un padre espiritual y director para las hermanas, aunque no fuera sacerdote. Los relatos contemporáneos lo describen pasando horas instruyéndolas, rezando con ellas e incluso enseñándoles cómo hacer rezar a los niños, cómo cantar con ellos y cómo jugar con alegría. Subrayaba una espiritualidad de la sencillez, el servicio gozoso y la confianza en la Providencia. En una de sus cartas o consejos, exhortaba a las hermanas: “Que vuestro amor mutuo y sencillez sean evidentes; el Espíritu Santo os enseñará lo demás”. Este consejo, que reiteró en su testamento, muestra cuánto valoraba la sencillez y la caridad como núcleo del modo de vida de la congregación. En la visión de Bojanowski, las reglas complicadas o las prácticas ascéticas eran menos importantes que vivir el Evangelio con actos de amor.

Entre 1850 y 1860, la congregación de las Służebniczki creció discretamente bajo la dirección de Edmund. Ayudó a establecer varias guarderías en otras aldeas de la región, cada una atendida por unas pocas hermanas. Estos centros ofrecían a los niños pobres del campo educación básica (rezos, letras y números), alimentación, higiene y un entorno seguro, al tiempo que se les inculcaba de forma sutil la fe y el patriotismo. Bojanowski creía que educar a los niños en un espíritu cristiano y patriótico era fundamental para renovar la sociedad. Como señaló un autor, “los niños del campo, además de cuidados adecuados, recibían los rudimentos del aprendizaje y una formación patriótica” en las ochronki de Bojanowski. Su labor tenía, pues, un carácter de construcción nacional, además de una finalidad caritativa.

Hacia finales de los años 1850, la comunidad fundada por Bojanowski había adquirido una estructura más definida como instituto religioso, aunque aún sin aprobación oficial de la Iglesia. Edmund redactó unas Reglas y Constituciones completas para las Siervas, donde plasmó su vida espiritual y sus obras. Las Reglas reflejaban su propia espiritualidad: insistían en la humildad, en ver a Cristo en los pobres, en la confianza infantil en Dios, en la devoción a la Eucaristía y a la Virgen, y en el servicio diligente sin buscar reconocimiento. Presentó estas constituciones a las autoridades eclesiásticas locales. En 1866, la Regla de la congregación recibió una aprobación inicial por parte del arzobispo de Poznań, bajo cuya jurisdicción caía la obra de Bojanowski.

Cabe destacar cuán novedoso era el papel de Bojanowski: un laico fundando una orden religiosa femenina. En el siglo XIX, la mayoría de congregaciones religiosas eran fundadas por sacerdotes o religiosos. Edmund, sin embargo, permaneció laico mientras actuaba como fundador y formador —algo que brotaba de forma natural de su comprensión de la vocación laical—. Su éxito fue reconocido más tarde por las autoridades eclesiásticas como extraordinario. El papa san Juan Pablo II incluso comentó que la vida de Bojanowski “ofreció un ejemplo notable de trabajo generoso y sabio por el ser humano, por la patria y por la Iglesia”, viviendo ya en el siglo XIX lo que la Iglesia solo formularía explícitamente sobre el apostolado laico más de un siglo después.

V. Pruebas, crecimiento y las cuatro ramas de la congregación

La década de 1860 trajo nuevos desafíos y transformaciones tanto para Edmund Bojanowski como para la congregación que había fundado. Durante esos años, el panorama político cambió drásticamente: la trágica insurrección de enero de 1863 en la Polonia bajo dominio ruso, el aumento del hostigamiento prusiano a las instituciones católicas y las nuevas políticas del Imperio Austrohúngaro, todo ello afectaría a la joven comunidad de las Służebniczki. A pesar de estas pruebas, el instituto continuó creciendo y amplió su alcance más allá de Wielkopolska. Sin embargo, esas mismas presiones políticas acabarían provocando la división de la fundación original de Bojanowski en cuatro congregaciones autónomas distintas, todas las cuales reconocen su origen común en él como fundador.

Uno de los desarrollos más significativos ocurrió en 1861: las Siervas de Bojanowski fueron invitadas a expandirse hacia la partición austriaca de Polonia (Galitzia). Los jesuitas, que actuaban como asesores espirituales del grupo de Edmund, sugirieron que las hermanas podían prestar un valioso servicio en las áreas rurales extremadamente pobres del territorio galiciano gobernado por Austria. Acogiendo esta llamada, en noviembre de 1861 Bojanowski envió un pequeño grupo de tres hermanas, acompañadas por la superiora Matylda Jasińska, a territorio galiciano. El 30 de noviembre de 1861 fundaron la primera casa fuera de la región de Poznań, en Podzwierzyńec, cerca de Łańcut, en la Galitzia oriental. Esta casa se convirtió en un nuevo noviciado para candidatas locales de esa región. La población de la zona —tanto polaca como ucraniana (rutenia)— acogió con entusiasmo la presencia de las hermanas y su labor caritativa. Sin embargo, las autoridades imperiales austriacas en Viena miraban con recelo a un grupo religioso en expansión cuya casa madre estaba situada en territorio prusiano. Para 1866, el gobierno austriaco emitió un ultimátum: las hermanas que operaban en Galitzia solo podrían continuar su labor si cortaban todos los lazos organizativos con la casa fundadora en Poznań (territorio prusiano). Fue un dilema doloroso. Las hijas espirituales de Edmund en Galitzia tuvieron que elegir entre regresar al origen o quedarse a servir a los necesitados en Galitzia como entidad independiente. Fieles al espíritu de entrega de Bojanowski, decidieron quedarse con el pueblo que se les había confiado. Así, en 1866, la rama galiciana se convirtió en autónoma, adoptando el nombre de Służebniczki Starowiejskie (las Siervas de Stara Wieś), por el lugar donde se instaló su nueva casa principal, en Stara Wieś (cerca de Krosno). Las autoridades austriacas reconocieron oficialmente esta congregación galiciana independiente en 1875. Esta fue la primera gran escisión: las “Starowiejskie”, o Siervas de Stara Wieś, serían desde entonces una rama separada, aunque conservaron las reglas y el espíritu de Bojanowski. Edmund vivió para ver esta separación parcial, que se hizo por necesidad; cabe imaginar que fue un sacrificio doloroso para él ver dividida su familia espiritual.

Mientras tanto, en la Polonia bajo dominio prusiano, se avecinaban nubarrones aún más oscuros. En 1871 se proclamó el Imperio alemán, y poco después comenzó el Kulturkampf, una política de legislación anticatólica impulsada por el gobierno de Bismarck. Entre 1872 y 1875, las autoridades prusianas promulgaron una serie de leyes que reprimían la influencia de la Iglesia, especialmente las órdenes religiosas implicadas en la educación y la caridad. Por desgracia, las Siervas de Bojanowski en Wielkopolska se encontraban justo en ese perfil. El golpe definitivo fue la ley prusiana de mayo de 1875, que disolvía muchas congregaciones religiosas dedicadas a la enseñanza y al trabajo caritativo. Las Służebniczki se vieron amenazadas con la supresión total en los territorios prusianos.

Aunque Edmund Bojanowski había fallecido pocos años antes (en 1871, como veremos más adelante), la comunidad que fundó se enfrentaba a una posible extinción bajo esas leyes. Las hermanas y su equipo de liderazgo tomaron medidas decisivas para preservar la vida del instituto. La entonces superiora general, madre Elżbieta Szkudłapska, buscó refugio para las hermanas fuera de la jurisdicción prusiana. Una solución fue enviar al mayor número posible de hermanas a la más tolerante Galitzia austriaca, donde la Iglesia aún gozaba de cierta libertad. Sin embargo, como la rama galiciana (las hermanas de Stara Wieś) ya era independiente y las autoridades austriacas prohibían una unificación, la única opción viable fue crear otra rama del instituto en suelo galiciano, pero separada de la ya existente. Así, en 1875 se fundó una nueva casa madre en la ciudad galiciana de Dębica, y en torno a ella se organizó una nueva estructura congregacional. Esta se conoció como Służebniczki Dębickie (las Siervas de Dębica), distintas de la rama de Stara Wieś. La separación formal definitiva del grupo de Dębica respecto al original de Poznań se produjo en 1890, cuando se confirmó jurídicamente su independencia. Esta fue la segunda escisión de la fundación de Edmund, motivada por la necesidad de “sobrevivir creando una rama independiente separada de la casa madre de Poznań”, a fin de eludir la supresión prusiana.

En la Polonia prusiana, las pocas hermanas que permanecieron tuvieron que cerrar la mayoría de sus casas entre 1875 y 1877 debido a los decretos del Kulturkampf. Algunas de esas hermanas se trasladaron a la parte prusiana de Silesia, donde la aplicación era algo menos rigurosa o donde las autoridades locales eran más comprensivas y les ofrecieron refugio. De hecho, la casa madre de la congregación en el sector prusiano tuvo que trasladarse desde la región de Poznań a Poręba, en la Alta Silesia, hacia 1877. Poręba pasó entonces a funcionar como centro de coordinación para las hermanas dispersas en Wielkopolska y Silesia e incluso para algunas que habían emigrado a Dębica. Después de que el grupo de Dębica se escindiera en 1890, la casa de Poręba permaneció como sede general de las hermanas que trabajaban en Silesia y de las pocas que quedaban en la Gran Polonia. Finalmente, en 1897, se produjo otra separación administrativa: la comunidad con sede en Silesia se independizó completamente de la de Wielkopolska, dando lugar a una rama silesiana de las Siervas. Desde 1897 en adelante, la casa de Poręba funcionó exclusivamente como casa general de las hermanas activas en Silesia, mientras que el grupo de Wielkopolska (Poznań) restablecía su propio gobierno para los territorios polacos bajo dominio prusiano. Esto supuso el surgimiento de la tercera y cuarta ramas: las Służebniczki Śląskie (Siervas de Silesia) y las Służebniczki Wielkopolskie (Siervas de la Gran Polonia), respectivamente, cada una con su propia casa madre y estructura de gobierno.

En resumen, debido a las presiones de la partición y la persecución, lo que comenzó como una sola congregación en 1850 había quedado, a principios del siglo XX, dividido en cuatro congregaciones distintas de Siervas, todas con origen en la obra de Bojanowski. Estas cuatro ramas eran:

• Służebniczki Wielkopolskie (Siervas de la Gran Polonia, con sede finalmente en la región de Poznań, una vez reconstituida),
• Służebniczki Śląskie (Siervas de Silesia),
• Służebniczki Starowiejskie (Siervas de Stara Wieś, Galitzia, independientes desde 1866),
• Służebniczki Dębickie (Siervas de Dębica, Galitzia, independientes desde 1890).

Cada rama obtuvo posteriormente la aprobación pontificia de sus constituciones en el siglo XX y floreció en sus respectivas regiones. Sin embargo, todas consideran a Edmund Bojanowski como su fundador común. Como resume una crónica histórica: “Formaron cuatro congregaciones de Siervas, todas derivadas del mismo fundador, el beato Edmund Bojanowski, y cada una de ellas obtuvo eventualmente la aprobación pontificia”. Este desenlace tan singular hace que Bojanowski sea reconocido como fundador no solo de una, sino de cuatro congregaciones religiosas en la Iglesia católica.

Pese a estas divisiones, las hermanas siempre preservaron el carisma y la memoria de Edmund. De hecho, en las últimas décadas, las cuatro congregaciones han emprendido esfuerzos de colaboración y reencuentro. En 2009, formaron una Federación de las Siervas, para coordinar sus actividades y honrar su origen común. Así, la familia espiritual de Bojanowski, aunque administrativamente separada, sigue actuando en unidad, “retornando a las fuentes del carisma” que comparten.

VI. La vocación de un laico y sus últimos años

Edmund Bojanowski permaneció laico hasta el final de su vida, un aspecto particularmente llamativo de su vocación. Durante muchos años, había albergado en silencio el anhelo de ser sacerdote. Desde su juventud, había “deseado mucho” la llamada al sacerdocio. Sin embargo, su frágil salud crónica y quizás un sentimiento de indignidad le habían disuadido de seguir esa vía en etapas anteriores. Hacia finales de la década de 1860, después de casi veinte años de ministerio laical y con su congregación de hermanas en pleno crecimiento, ese deseo de ser sacerdote resurgió con fuerza. Edmund puede haber sentido que, al madurar su instituto, sería adecuado que él mismo fuese sacerdote para poder proporcionar los sacramentos y la guía espiritual de forma más directa. Además, como sacerdote, tal vez podría proteger y guiar su fundación con mayor autoridad. Los biógrafos observan que “cuando la congregación se desarrollaba y se volvía más autosuficiente, en el alma de Edmund se despertó un fuerte deseo del sacerdocio”.

Así, en 1868, a la edad de 54 años —una edad bastante avanzada para ingresar en el seminario— Edmund tomó la valiente decisión de poner a prueba esa vocación. Ese mismo año, dejó su casa ancestral en Grabonóg (que tuvo que venderse debido a las dificultades económicas de su hermano) y se trasladó a Poznań. Con el respaldo del arzobispo Mieczysław Halka Ledóchowski de Gniezno-Poznań —quien respetaba profundamente la labor de Bojanowski—, fue aceptado como candidato al sacerdocio. El 30 de marzo de 1869, Edmund Bojanowski ingresó en el Seminario Arquidiocesano de Gniezno como seminarista. Más tarde ese mismo año, el 7 de octubre de 1869, recibió la sotana clerical —un paso importante, que lo marcaba formalmente como clérigo (aunque aún no ordenado)—. Esta decisión de abrazar el camino del sacerdocio en la etapa final de su vida muestra cómo Edmund seguía discerniendo con humildad cómo servir mejor a la voluntad de Dios.

Trágicamente —y quizá providencialmente—, su delicada salud volvió a imponerse. A comienzos de 1870, menos de un año después de haber iniciado su formación en el seminario, su antigua enfermedad pulmonar (tuberculosis) se agravó seriamente. En mayo de 1870 ya no tenía fuerzas para continuar con la vida estructurada del seminario. Con gran pesar, Edmund tuvo que abandonar el seminario y renunciar al sueño de ser sacerdote. Seguramente fue una decepción amarga. Sin embargo, en el misterio del plan de Dios, parece que estaba llamado a la santidad específicamente como laico. De hecho, en su lecho de muerte, Edmund llegó a una profunda comprensión sobre su vocación. Poco antes de morir, se le atribuye haber dicho: “Ahora comprendo que Dios quiso que muriera en estado laical”. Esta conmovedora afirmación revela la aceptación final de la voluntad divina. Dios lo había utilizado —un simple laico— para llevar a cabo obras extraordinarias. Edmund reconoció al fin que su condición laical no era una alternativa menor al sacerdocio, sino exactamente lo que Dios había planeado. Esa aceptación es un hermoso testimonio de su humildad y confianza en la Providencia.

El último año de la vida de Bojanowski transcurrió en silencio, sufrimiento y oración. Tras dejar el seminario, fue acogido por un sacerdote amigo cercano, el padre Stanisław Gieburowski, párroco de Górka Duchowna. Górka Duchowna era una aldea conocida por su santuario de Nuestra Señora del Consuelo —un lugar muy adecuado para que Edmund pasara sus últimos días a la sombra de la Virgen que tanto amaba—. El padre Gieburowski cuidó de Edmund en la casa parroquial desde mayo de 1870 en adelante. La salud de Edmund siguió empeorando; cada semana estaba más débil. Quienes lo atendieron durante sus últimos meses observaron su profunda paz en medio del sufrimiento. A menudo lo encontraban absorto en oración, con el rosario en la mano. Incluso postrado en la cama, movía los labios en oración constante, incluso en momentos de semiconsciencia o durante el sueño. En una ocasión, el padre Gieburowski, al notarlo, le preguntó con ternura por qué sus labios se movían siempre. Edmund respondió simplemente: “Estoy terminando la oración que no sé cuándo comencé”. Esta humilde respuesta indica que la oración se había vuelto para él tan natural como respirar, una conversación continua con Dios en la que entraba y salía con fluidez.

A medida que se acercaba su muerte, Edmund se preparó con los sacramentos. El 27 de julio de 1871, sintiendo que el final estaba próximo, recibió devotamente la Unción de los Enfermos. A principios de agosto, pidió a algunas de sus hermanas presentes que rezaran con él la Letanía de san José y una oración por una buena muerte —pues san José es el patrón tradicional de la buena muerte en la tradición católica—. Fiel a su carácter, Edmund se preocupó hasta el final por el bienestar espiritual de los demás: sus últimos consejos a las hermanas insistían en perseverar en la caridad, la sencillez y la confianza en la guía de Dios.

En la tarde del 7 de agosto de 1871, Edmund Bojanowski falleció en paz hacia las 21:30 horas en Górka Duchowna. Tenía 56 años, a punto de cumplir 57. La noticia de la muerte de este sercecznie dobry człowiek —“hombre sinceramente bueno”, como se le llamaba— causó dolor y veneración entre todos los que lo conocieron. Su funeral tuvo lugar el 11 de agosto de 1871 en la iglesia parroquial de Jaszkowo. Un número notable de personas asistió, testimonio de su impacto: la misa de funeral fue concelebrada por 10 sacerdotes, y 86 de sus Siervas viajaron desde diferentes lugares de Wielkopolska y Silesia para estar presentes. En un primer momento, Edmund fue enterrado en la cripta del panteón familiar de los Szoldrski en la iglesia de Jaszkowo, cerca del lugar donde había establecido la primera casa de noviciado para sus hermanas.

Décadas más tarde, a medida que crecía su fama de santidad, surgió el deseo de trasladar sus restos a un lugar accesible para las hermanas y los fieles. En 1927, su cuerpo fue exhumado y colocado en un nuevo ataúd, luego trasladado a la casa madre de la rama de Wielkopolska en Luboń (antiguamente Żabików), cerca de Poznań, donde se estableció un santuario en su honor (algunas fuentes indican una fecha posterior, alrededor de 1947, pero los registros de la congregación señalan 1927). Hoy, la tumba del beato Edmund es venerada en el Santuario del Beato Edmund Bojanowski en Luboń, que se ha convertido en lugar de peregrinación para quienes se inspiran en su vida.

Su fallecimiento fue recibido con el reconocimiento generalizado de que había muerto un hombre santo. La prensa local y los fieles lo recordaban como “un hombre sinceramente bueno, uno de los católicos más piadosos, humildes y meritorios de nuestra tierra… un modelo de piedad discreta, comprensión bondadosa y renuncia de sí mismo”. Había vivido una vida de heroísmo escondido, entregado completamente a los demás. No obstante, debido a las circunstancias históricas, el reconocimiento oficial por parte de la Iglesia universal tardó en llegar.

VII. Beatificación y legado

Durante muchos años tras su muerte, el legado de Edmund Bojanowski permaneció vivo principalmente gracias a las obras de sus hijas espirituales —las Siervas— y a las innumerables vidas transformadas por ellas. Cada una de las cuatro ramas de la congregación mantuvo viva su memoria, transmitió sus enseñanzas y fomentó la devoción hacia él en sus respectivas comunidades. Sin embargo, pasaría casi un siglo antes de que el proceso formal de su beatificación avanzara. Una de las razones fue que su causa fue clasificada como “histórica”, lo que requería un riguroso examen de documentos antiguos y testimonios.

El proceso de beatificación de Edmund Bojanowski fue finalmente iniciado por la Iglesia polaca después de la Segunda Guerra Mundial. En 1948, a impulso de las Siervas, comenzaron los pasos preliminares para investigar su vida y virtudes. Se llevó a cabo un proceso informativo diocesano, que concluyó en 1960 con la recopilación de toda la evidencia disponible sobre la vida, las virtudes y la fama de santidad de Edmund. Estos documentos fueron enviados a Roma. En 1972, la Congregación para las Causas de los Santos aceptó formalmente la causa (trasladándola a la categoría de causa histórica, dado el tiempo transcurrido). Tras un minucioso estudio, el papa Pablo VI declaró en 1977 a Edmund Bojanowski “Venerable”, reconociendo sus virtudes heroicas como laico de la Iglesia.

El último paso hacia la beatificación requería un milagro confirmado atribuido a la intercesión de Edmund. El milagro aprobado fue la curación de una persona enferma de cáncer, una sanación que los médicos no pudieron explicar y que tuvo lugar mientras se pedía su intercesión. Con la validez de este milagro reconocida, el camino hacia su beatificación quedó despejado.

El 13 de junio de 1999, el papa san Juan Pablo II beatificó a Edmund Bojanowski en Varsovia (Polonia), durante una de sus visitas apostólicas a su tierra natal. En la homilía de la misa de beatificación, Juan Pablo II lo alabó como un “apóstol de la misericordia”, subrayando que “el apostolado de la misericordia llenó su vida”. El Papa destacó cómo Bojanowski, aunque laico y con salud frágil, emprendió una misión amplia para elevar a los pobres del campo, inspirado por un “corazón sensible a las necesidades” y un deseo de que todos participaran en la redención. Juan Pablo II observó que Bojanowski “se grabó en la memoria de la gente como un ‘hombre sinceramente bueno’, que por amor a Dios y al prójimo supo unir eficazmente a distintos ambientes en torno al bien”. También señaló que su vida era un ejemplo singular del apostolado laical, anticipándose a las enseñanzas del Concilio Vaticano II sobre el papel de los laicos. El Santo Padre agradeció a las Siervas por continuar la obra de Edmund, calificando su servicio silencioso y sacrificado como una prolongación del carisma de su fundador.

Tras su beatificación, el beato Edmund Bojanowski es honrado como patrón y modelo de laicos católicos, educadores y personas comprometidas con las obras de caridad. Su historia —la de un laico piadoso, culto y lleno de compasión que consagró su vida a los más débiles— resuena especialmente en una época que busca una participación activa de los laicos en la misión de la Iglesia.

Hoy, la familia espiritual que él fundó, en sus distintas ramas, sigue viva, adaptándose a las necesidades de los tiempos. En conjunto, las Siervas fundadas por Bojanowski forman una de las comunidades femeninas de vida religiosa más grandes originadas en Polonia. Están presentes no solo por todo el país, sino también en numerosos otros países de Europa, África y América. Por ejemplo, las hermanas de la rama de Stara Wieś (a menudo llamadas Pequeñas Siervas de la Inmaculada Concepción) tienen misiones en Ucrania, Bielorrusia y Siberia, y también han establecido comunidades en Italia, Alemania y Estados Unidos. En los Estados Unidos, dirigen preescolares, ayudan en parroquias y centros de atención, y realizan labores de cuidado pastoral, destacando su gestión del Blessed Edmund Early Childhood Education Center en Nueva Jersey, nombrado en su honor. Las hermanas, en todas sus ramas, siguen siendo fieles al carisma de su fundador: servir a los niños, los enfermos, los ancianos y los marginados con compasión y sencillez, “como su principal misión recibida de Dios a través de su fundador, el beato Edmund Bojanowski”.

Los escritos de Edmund, incluidos su diario y sus cartas, se han convertido en fuente de inspiración. Revelan el corazón de un místico y el alma de un poeta, unidas en el amor a Dios y a Polonia. Los católicos polacos lo admiran como un ziemianin (noble rural) que santificó su estado laical, como un patriota no violento y como un místico de la bondad cotidiana. Se le ha nombrado patrón de diversas iniciativas, como centros católicos preescolares y grupos laicales de apostolado en Polonia. Hay estatuas y monumentos dedicados a Bojanowski en muchas de las localidades vinculadas a su vida —un testimonio del impacto duradero que dejó—: desde el santuario de Gostyń, donde un vitral representa su curación milagrosa, hasta bancos y monumentos en su honor en varias ciudades.

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La vida del beato Edmund Bojanowski es un extraordinario tapiz de profundidad intelectual, compromiso cultural y espiritualidad intensa, todo ello entrelazado en el heroísmo silencioso de un apóstol laico. Fue a la vez hombre de oración y de acción —como bien lo describe un título, “un hombre sinceramente bueno” y un testigo de gran fe y oración. Su amor fiel a María Inmaculada, su cuidado por los más pequeños y despreciados, su patriotismo sin odio y su capacidad de unir a las personas en torno al bien brillan como ejemplo perdurable. Bojanowski demuestra que un solo laico, con confianza en la Providencia divina, puede transformar la sociedad mediante simples actos de bondad. Su legado —cuatro congregaciones sólidas— es en sí mismo una continuación viva de su misión de misericordia. Como proclamó san Juan Pablo II en su beatificación: “Ofreció un ejemplo excepcional de trabajo entregado y sabio por el ser humano, por la patria y por la Iglesia”. El camino de Bojanowski —de niño enfermo en Grabonóg a “padre de huérfanos” y fundador de comunidades— nos enseña que la santidad es posible en todos los estados de vida. En la figura sencilla y discreta de Edmund Bojanowski, la Iglesia reconoce un alma que dejó que el amor de Cristo impregnara cada acción: verdaderamente, un santo laico para los tiempos modernos.

Oración para obtener gracias
por intercesión del Beato Edmund Bojanowski

Dios, Padre del cielo, fuente y dador de toda bondad,
por la intercesión del Beato Edmund,
que te amó con todo su corazón,
puso en Ti una confianza sin límites
y nada te negó a lo largo de su vida,
te imploro que me concedas la gracia que te pido…

Confiado en la intercesión de la Inmaculada Sierva del Señor,
te suplico que el beato Edmund,
protector de los niños, los pobres y los enfermos,
se convierta para el Pueblo de Dios
en un santo intercesor en todas sus necesidades. Amén.

Padre nuestro…

Dios te salve, María…

Gloria al Padre…