La piedra ha sido removida del sepulcro

por .famvin | Abr 6, 2026 | Reflexiones | 0 comentarios

Cuando Jesús es colocado en el sepulcro, todo parece haber terminado definitivamente. Sin embargo, algunas de las palabras que Él había pronunciado siguen resonando. Ciertamente, aquellas en las que hablaba del templo que Él derribaría y reconstruiría después de tres días. ¿No había hablado aquí del templo de su propio cuerpo? Los sumos sacerdotes y los fariseos también recordaban estas palabras, y por eso pidieron a Pilato que pusiera guardias en el sepulcro para impedir que los discípulos de Jesús retiraran el cuerpo muerto de su Maestro y luego dijeran al pueblo que había resucitado (cf. Mt 27,62–66). Era el sábado; toda la naturaleza descansaba, y también el sepulcro permanecía sellado. Fueron las mujeres que habían seguido a Jesús quienes esperaron el amanecer del primer día de la semana para ir al sepulcro y rendir un último homenaje al cuerpo muerto de su Maestro. Se convirtió en el primer día de una nueva era, el día de la recreación de la humanidad, el día en que el poder absoluto del mal —la muerte— fue quebrado para siempre. La redención de la humanidad, para la cual Dios mismo se hizo hombre en Jesús, había sido realizada. Todo lo que las mujeres vieron fue la piedra removida del sepulcro y el sepulcro vacío. Así como Jesús había sido traicionado por treinta monedas de plata, los guardias apostados en el sepulcro fueron sobornados para difundir la mentira de que los discípulos habían venido durante la noche para robar el cuerpo de Jesús. «Esta historia se ha divulgado entre los judíos hasta el día de hoy» (Mt 28,15).

Las santas mujeres ante el sepulcro, de William-Adolphe Bouguereau

Nada se dice en las Escrituras acerca del momento mismo de la resurrección. Es un acontecimiento indescriptible. Esto es diferente de la resurrección del joven de Naín, el único hijo de una viuda (Lc 7,11–17), y de Lázaro (Jn 11,1–44). Ambos fueron devueltos por Jesús a esta vida terrena y posteriormente volvieron a morir. La resurrección de entre los muertos en Jesús, en cambio, es la entrada en una vida nueva, la vida eterna, en la que la muerte ya no tiene poder. Es el amor de Dios el que se ha manifestado plenamente aquí en la tierra y nos lleva a afirmar que el amor es más fuerte que la muerte (cf. Ct 8,6). Si es el amor de Dios el que está en la base de nuestra creación como seres humanos, es ese mismo amor divino el que nos recrea como seres humanos y, mediante la resurrección, nos permite entrar en el amor eterno con Dios y en Dios. Una y otra vez solo podemos repetir que Dios es amor y que es por medio de este amor como Dios se manifiesta a la humanidad.

Cristo resucitado ya no es el mismo Cristo al que habían dado muerte. Por eso, en su primera aparición a María Magdalena, le dice: «No me detengas» (Jn 20,17). Ella debe dejar al Jesús que conocía, a su «Rabboni», para seguir desde ahora al Cristo glorificado. Es llamativo que al principio no lo reconoce y piensa que está hablando con el hortelano, pero en el momento en que Él la llama por su nombre, sus ojos se abren verdaderamente. Lo mismo sucederá con los discípulos en el camino de Emaús, que solo reconocerán a Cristo cuando Él parte el pan. Tampoco a ellos se les permite retener al Señor con ellos, como habían pretendido al invitarlo, como a un desconocido, a quedarse con ellos durante la noche. Él desaparece de su vista, porque Jesús, con su cuerpo resucitado, participa plenamente de la eternidad, donde el tiempo y el lugar ya no existen. Y en los demás relatos de sus apariciones se repite el mismo esquema: aparece de repente en medio de ellos, incluso come con ellos, por así decir, para mostrar que no es un espíritu, sino que realmente ha resucitado con su cuerpo, y luego vuelve a desaparecer. Finalmente desaparecerá definitivamente en la Ascensión, cuando a los apóstoles se les da la orden de no quedarse mirando al cielo, sino de salir al mundo con el Señor de un modo nuevo, después de haber recibido de Jesús mismo la promesa de que su Espíritu les daría la fuerza para ser sus testigos (cf. Hch 1,8–11).

«Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros» (Jn 1,14). Lo que se expresa en los primeros versículos de Juan sigue resonando aquí. Jesús es glorificado con el cuerpo que asumió como ser humano. No lo deja atrás en el sepulcro cuando es elevado en gloria junto al Padre. Esto dice todo acerca de la manera en que también nuestros cuerpos serán un día asumidos en la gloria de Dios. Lo que Dios ha creado a su imagen y semejanza no permite que se pierda. Por eso profesamos en el Credo que creemos en la resurrección de la carne —sí, de nuestro cuerpo terreno con el que hemos cumplido nuestra misión como seres humanos aquí en la tierra—. Que Juan hable tan explícitamente del cuerpo desde la primera página tiene ciertamente que ver con los gnósticos, que ya en su tiempo habían desarrollado una visión bastante negativa de lo corporal. Consideraban el cuerpo exclusivamente como una puerta hacia el mal, creando así una dicotomía entre lo espiritual y lo corporal, y creían que solo el alma viviría eternamente. Pero incluso entre nosotros sigue viva la idea persistente de que, al morir, nuestra alma abandonará el cuerpo para vivir eternamente, mientras que el cuerpo desaparecerá para siempre y volverá al polvo.

Mediante su resurrección, Jesús nos muestra que resucitaremos como seres humanos completos y que Dios no permitirá que se pierda el cuerpo que ha creado. Por eso podemos profesar que nuestro cuerpo es verdaderamente templo del Espíritu Santo y, por tanto, merece nuestro respeto absoluto. Por eso también debemos respetar el cuerpo de toda persona, incluidos los cuerpos de los difuntos. Este es un tema especialmente actual hoy, a la luz de los intensos debates en torno al derecho al aborto, la eutanasia y el suicidio médicamente asistido. La autodeterminación sobre el propio cuerpo parece estar ocupando aquí el lugar del valor absoluto que merece su protección. Es a través de nuestro cuerpo como somos humanos y podemos manifestarnos como seres humanos. Por tanto, nunca puede convertirse en un objeto del que dispongamos libremente, pues entonces negaríamos nuestra verdadera identidad como seres humanos. No tenemos un cuerpo; somos nuestro cuerpo.

Aquí podemos referirnos también a la Eucaristía. Antes de su partida, Jesús compartió el pan y el vino con sus apóstoles y pronunció las palabras: «Esto es mi Cuerpo; esta es mi Sangre». Hablaba claramente de su cuerpo y de su sangre que deseaba compartir con nosotros, y no dijo: «Este es mi Espíritu». En cada Eucaristía participamos, por tanto, en esta presencia plena del Señor glorificado, no solo con su Espíritu, sino con toda la realidad de su presencia entre nosotros después de la Resurrección. Los sacramentos no son meramente palabras pronunciadas para recordar algo, sino que, a través de los signos visibles del pan, del vino y del agua, son expresiones del deseo de Jesús de estar presente con nosotros y en nosotros mediante su cuerpo glorificado. Los sacramentos son, por tanto, lugares de encuentro con el Señor vivo.

Pero Jesús también dijo que todo lo que hagamos por nuestros hermanos, incluso por los más pequeños, lo hacemos por Él (cf. Mt 25,40). Esta es también una realidad nueva: que Jesús se hace presente en cada persona, y que todo encuentro con un ser humano se convierte así en un encuentro con Dios. Fue san Vicente de Paúl quien vivió esto de un modo especial en su servicio a los pobres, viendo en cada persona, en cada pobre, un icono de Cristo. Desde esta realidad de ser icono brotaron su profunda reverencia y su gran amor por cada persona pobre, y así unió la oración y la caridad, por así decirlo. De ahí nació su conocida expresión: «dejar a Dios por Dios». Cuando, durante nuestro tiempo de oración, una persona pobre nos llama, debemos dejar nuestra oración para ayudarla, o más bien, según Vicente, continuar nuestra oración ayudando a esa persona, porque Jesús, que está presente en el sagrario, está también presente en esa persona pobre. Por tanto, debemos y podemos dejar a Dios para encontrar verdaderamente a Dios en nuestros hermanos.

También para nosotros, el sepulcro aquí en la tierra será una morada temporal. Y puesto que el tiempo y el lugar son conceptos terrenales y ya no tienen importancia en la eternidad, podemos creer que después de nuestra muerte seremos introducidos en esa eternidad y que también dejaremos nuestro sepulcro —aún ligado al tiempo y al lugar— vacío, para que con nuestro cuerpo glorificado seamos plenamente acogidos en el amor de Dios. Nos resulta extremadamente difícil imaginar esto, porque nuestra capacidad de comprensión solo puede situarse y expresarse dentro del tiempo y del espacio. Mientras permanezcamos aferrados a nuestros conceptos humanos y nos tomemos a nosotros mismos como punto de referencia, será difícil, incluso imposible, comprenderlo. Aquí debemos dar un salto de fe y tomar ya no a nosotros mismos, sino a Dios, como punto de referencia de nuestro pensamiento. Desde nuestra perspectiva puramente humana, solo podemos suponer que, en el mejor de los casos, después de nuestra muerte viviremos en el recuerdo de nuestros seres queridos. Los más destacados entre nosotros pueden consolarse pensando que quedará un retrato o una estatua suya, o que se escribirá una biografía, de modo que ocuparán un lugar en la historia y pertenecerán al pequeño grupo de los afortunados que no serán olvidados rápidamente. Pero la mayoría de nosotros desapareceremos para siempre en la niebla del tiempo. Basta con pasear por un cementerio: a menudo buscarás en vano la tumba de conocidos, porque su lápida ya ha sido retirada y el lugar ha sido ocupado por otra. Todo ello nos recuerda la fragilidad de esta vida. Aquí en la tierra, nuestra vida está efectivamente limitada entre nuestro nacimiento y nuestra muerte. Pero nuestra fe en la Resurrección nos dice que nuestra muerte es en realidad un nuevo nacimiento: el nacimiento a la vida eterna. Desde esta fe pudo decir santa Teresa de Lisieux al morir: «No muero, entro en la vida».

Desde nuestra fe, estamos invitados a prepararnos para este nuevo nacimiento, para poder afrontar nuestra muerte sin miedo. Nuestro camino por esta vida se desarrollará de manera distinta si conocemos nuestro destino final y lo esperamos con esperanza. La fe en la vida eterna y en la Resurrección debe modelar nuestra vida, y todo lo que sucede en nuestro camino debe ser contemplado y vivido desde esta perspectiva. Cuando creemos verdaderamente en la Resurrección, ya no existen situaciones sin salida, porque detrás de cada nube oscura de nuestra existencia brilla el sol, y este sol disipará finalmente incluso la nube más oscura.

El sepulcro vacío debe ser para nosotros un signo poderoso de que la muerte ya no tendrá la última y definitiva palabra, sino la vida —la vida glorificada—, una vida en la que podremos habitar para siempre en el amor de Dios. Hemos sido puestos en el mundo por amor de Dios para caminar hacia Él. Para cada uno de nosotros será un camino único, pero todos estamos llamados a llegar al mismo destino. Allí Dios nos espera a cada uno para acogernos en su amor infinito, y esto para toda la eternidad. No perdamos el camino hacia nuestra meta, sino abramos continuamente nuestro corazón a la mano que nos guía, la mano del Señor que camina con nosotros. Y si en algún momento perdiéramos el rumbo, sigamos confiando en que Él puede volver a ponernos en el camino correcto. ¡No tenemos nada que temer!