Los miembros de la Familia Vicenciana nos hemos acostumbrado a utilizar términos como Abogacía, Aporofobia, Sinhogarismo, Colaboración, Cambio Sistémico, etc., para describir bien situaciones que nos encontramos en nuestras obras, bien acciones que llevamos a cabo. Para profundizar en el significado y la comprensión de estos conceptos desde nuestro carisma hemos creado esta serie de posts, a modo de un «Diccionario Vicenciano», con el objetivo ofrecer cada semana un desarrollo de cada uno de ellos desde una perspectiva social, moral, cristiana y vicenciana. Inspirado en el carisma de San Vicente de Paúl, profundizaremos en su comprensión y reflexionaremos sobre el servicio, la justicia social y el amor al prójimo. Al final de cada artículo encontrarás algunas preguntas para la reflexión personal o el diálogo en grupo.
Sigue el hilo completo de este diccionario vicenciano en este enlace.
1. Xenofobia: una perspectiva social
La xenofobia, derivada de las palabras griegas «xenos» (forastero) y «phobos» (miedo), se refiere al temor u odio irracional hacia los extranjeros o hacia quienes se perciben como diferentes. Aunque suele manifestarse como hostilidad hacia los inmigrantes, puede extenderse a otros colectivos étnicos, culturales o religiosos.
1.1. Antecedentes históricos y orígenes
La xenofobia ha existido en toda la historia de la humanidad. Las civilizaciones antiguas, como la griega y la romana, veían a los forasteros como «bárbaros», y a menudo los consideraban inferiores e incivilizados. Esta distinción entre el «nosotros» y el «ellos» proporcionaba un sentimiento de unidad dentro del grupo dominante, pero alimentaba la exclusión y la violencia contra los considerados forasteros. Durante la Edad Media, el miedo a los forasteros se intensificó, impulsado por conflictos religiosos, plagas que a menudo se achacaban a poblaciones extranjeras y disputas territoriales. El auge del nacionalismo en los siglos XIX y XX amplificó aún más los sentimientos xenófobos, fomentando ideologías imperialistas y contribuyendo a sucesos desastrosos como el Holocausto, el apartheid en Sudáfrica y la limpieza étnica en los Balcanes. Comprender este contexto histórico es esencial para reconocer que la xenofobia es muchas veces producto de una manipulación política deliberada, más que una tendencia humana innata.
1.2. Impacto cultural
Los efectos de la xenofobia en las culturas son profundos y multifacéticos. Propaga la división, perpetúa estereotipos nocivos e inhibe la cohesión social. Las actitudes xenófobas se manifiestan a menudo en prácticas discriminatorias, como la desigualdad de oportunidades laborales, la segregación e incluso la violencia. Más allá del daño tangible, la xenofobia erosiona el tejido social al crear una cultura del miedo y la desconfianza. Además, ahoga el intercambio cultural y la innovación, privando a las sociedades del enriquecimiento que aporta la diversidad de perspectivas, tradiciones y experiencias. Una sociedad multicultural tiene el potencial de prosperar combinando ideas, costumbres culinarias, artes e idiomas, pero la xenofobia bloquea este progreso.
1.3. Desafíos modernos
En el mundo globalizado actual, la xenofobia sigue siendo un asunto apremiante. La migración a causa de los conflictos, el cambio climático y las dificultades económicas ha dado lugar a un mayor mestizaje cultural. Sin embargo, esto también ha alimentado la retórica xenófoba, a menudo amplificada por las agendas políticas y las redes sociales. Internet, aunque es una poderosa herramienta de conexión, también puede difundir desinformación y miedo a velocidades sin precedentes, reforzando los prejuicios existentes. Los delitos de odio, las políticas de inmigración restrictivas y la fragmentación social son algunas de las consecuencias contemporáneas. Además, durante la pandemia de COVID-19 se produjo un recrudecimiento de la xenofobia, y las comunidades asiáticas se enfrentaron a una mayor discriminación y violencia.
1.4. Dimensiones psicológicas y sociológicas
Desde un punto de vista psicológico, la xenofobia puede tener su origen en el miedo a lo desconocido, en una tendencia humana natural a formar grupos internos y externos. Las personas suelen sentirse más seguras con quienes comparten sus normas culturales, lo que puede llevar a sospechar o temer a quienes se perciben como diferentes. Desde el punto de vista sociológico, la xenofobia puede estar motivada por inquietudes económicas, la conservación de la cultura o la desinformación. En tiempos de dificultades económicas, por ejemplo, se puede culpar a los inmigrantes de quitar puestos de trabajo o de sobrecargar los servicios públicos, incluso cuando las pruebas contradicen estas creencias. Comprender esta dinámica es crucial para abordar la xenofobia con eficacia, ya que ayuda a diferenciar los temores irracionales de las preocupaciones sociales legítimas.
1.5. Ejemplos actuales de xenofobia
En estos últimos años, la xenofobia se ha manifestado de diversas formas en todo el mundo. Así, por ejemplo, en algunos países ha aumentado la hostilidad hacia los refugiados que huyen de la guerra y la persecución, y el sentir de la opinión pública se ha visto influido por el temor a los trastornos culturales y las tensiones económicas. En otras regiones, los movimientos políticos han ganado fuerza promoviendo una retórica nacionalista, culpando a los inmigrantes del aumento del desempleo o la delincuencia, a pesar de que los datos demuestren lo contrario. Además, en algunas partes del mundo, las minorías étnicas siguen sufriendo una discriminación sistémica que limita su acceso a la educación, la sanidad y las oportunidades laborales. Estos ejemplos, aunque variados, tienen algo en común: revelan cómo el miedo y la desinformación pueden alimentar la división y la injusticia.
1.6. Lucha contra la xenofobia: soluciones prácticas
La lucha contra la xenofobia requiere un enfoque multidimensional. He aquí algunas soluciones concretas y prácticas que pueden aplicarse para fomentar una sociedad más integradora:
- Educación y sensibilización: Incorporar la educación multicultural a los programas escolares puede ayudar a los niños a comprender y apreciar las diferentes culturas desde una edad temprana. Esta sensibilización temprana reduce el miedo y fomenta la empatía.
- Difusión en los medios de comunicación: Fomentar la diversidad, la precisión y el respeto en la presentación de las diferentes etnias y culturas en el cine, la televisión y las noticias ayuda a desmantelar los estereotipos perjudiciales. Los creadores de medios de comunicación tienen la responsabilidad de cuestionar las narrativas xenófobas en lugar de reforzarlas.
- Programas de integración comunitaria: Los gobiernos y las organizaciones sin ánimo de lucro pueden apoyar iniciativas que fomenten la convivencia entre la población local y los recién llegados, como intercambios lingüísticos, festivales culturales y proyectos de servicio comunitario. La interacción directa fomenta la comprensión y la humanización de las personas que se perciben como forasteras.
- Medidas legislativas de protección: Es crucial reforzar las leyes contra la discriminación y garantizar su aplicación sistemática. Esto incluye abordar la discriminación en el lugar de trabajo, los delitos motivados por el odio y garantizar la igualdad de acceso a los servicios para todos, independientemente de su nacionalidad u origen étnico.
- Responsabilidad política: Los políticos y los líderes deben responsabilizarse de promover la unidad en lugar de explotar los sentimientos xenófobos para obtener beneficios políticos. Las figuras públicas que difunden una retórica disgregadora deben enfrentarse a las consecuencias, mientras que quienes promueven la inclusividad deben recibir apoyo.
- Fomentar la empatía: Las historias personales son poderosas. Las plataformas que comparten historias de inmigrantes, experiencias de refugiados o viajes interculturales pueden ayudar a desmantelar prejuicios al poner de relieve la humanidad compartida entre colectivos. Las campañas en las redes sociales centradas en la empatía y la comprensión pueden contrarrestar los contenidos xenófobos.
- Cooperación internacional: La xenofobia no se limita a las fronteras nacionales. Organismos internacionales como las Naciones Unidas tienen un papel que desempeñar en la defensa de los derechos humanos en todo el mundo y en el apoyo a los países en el desarrollo de iniciativas contra la xenofobia.
La xenofobia, aunque profundamente arraigada en la historia y la psicología humana, no es un elemento ineludible de la sociedad. Admitiendo sus orígenes, reconociendo sus efectos nocivos y comprometiéndonos con prácticas integradoras, podemos trabajar por un mundo más compasivo y unido. La lucha contra la xenofobia es, en última instancia, una lucha por la dignidad humana y el progreso colectivo. A través de la educación, el diálogo y el cambio sistémico, podemos desmantelar el miedo y fomentar una comunidad global en la que se celebre la diversidad, en lugar de temerla.
2. Xenofobia: un examen ético y moral
La xenofobia —el miedo o el odio a los extranjeros o forasteros— es un fenómeno social generalizado que ha marcado la historia de la humanidad, a menudo manifestándose en forma de discriminación, exclusión y violencia.
2.1. Perspectivas éticas de la xenofobia
Desde un planteamiento ético, la xenofobia suscita profundos interrogantes sobre los principios de justicia, igualdad y derechos humanos. Los diversos marcos éticos ofrecen interpretaciones distintas de por qué la xenofobia es fundamentalmente antiética.
Ética deontológica: Arraigada en la filosofía de Immanuel Kant, la ética deontológica hace hincapié en el deber y el valor intrínseco de las personas. El imperativo categórico de Kant nos insta a actuar sólo de acuerdo con máximas que podrían ser leyes universales. La xenofobia, que trata a ciertos grupos como inferiores o menos merecedores de consideración moral, no puede justificarse universalmente sin dar lugar a contradicciones: ningún individuo racional querría un mundo en el que él mismo pudiera ser tratado como un intruso inferior. Este marco subraya que la xenofobia es intrínsecamente mala, independientemente de sus consecuencias o de su aceptación social.
Utilitarismo: Desarrollado por Jeremy Bentham y John Stuart Mill, el utilitarismo evalúa las acciones en función de sus consecuencias, con el objetivo de maximizar la felicidad general y minimizar el sufrimiento. La xenofobia provoca desigualdades sistémicas, fragmentación social y daños emocionales, resultados todos ellos que disminuyen el bienestar colectivo. Además, la xenofobia aumenta la ineficacia económica al excluir a individuos capaces de contribuir a la sociedad. Por tanto, un análisis utilitarista condena la xenofobia no sólo como fuente de sufrimiento para los individuos marginados, sino también como un perjuicio para la prosperidad colectiva.
Ética de la virtud: Inspirada en Aristóteles, la ética de la virtud hace hincapié en el carácter y el cultivo de las virtudes morales, como la empatía, el valor y la justicia. Las actitudes y los comportamientos xenófobos son contrarios a estas virtudes y fomentan vicios como la crueldad, la ignorancia y la cobardía. El concepto de phronesis de Aristóteles —sabiduría práctica— anima a los individuos a tomar decisiones que contribuyan a una vida próspera (eudaimonia) tanto para ellos como para su comunidad. La xenofobia, al fomentar la división y la animadversión, socava este objetivo, lo que significa que una persona virtuosa se opondría activamente a ella.
Ética del cuidado: Surgida con más fuerza en el siglo XX, la ética del cuidado subraya la importancia de las relaciones, la empatía y la interdependencia. La xenofobia contradice este marco al fomentar el distanciamiento y la hostilidad en lugar de la compasión y la solidaridad. La ética del cuidado nos insta a reconocer la vulnerabilidad y la humanidad de los demás, abogando por relaciones de apoyo y cariño que trasciendan las fronteras nacionales, étnicas o culturales.
2.2. Consideraciones morales
Desde el punto de vista moral, la xenofobia representa un desafío a los valores fundamentales de la compasión, la solidaridad y el respeto a la dignidad humana. Varios principios y tradiciones morales permiten comprender por qué la xenofobia es moralmente reprobable.
La Regla de Oro: Este axioma moral —«trata a los demás como te gustaría que te trataran a ti»— aparece en diversas tradiciones morales, como el cristianismo, el islam, el budismo y el confucianismo. La xenofobia viola intrínsecamente este principio al someter a los demás a un trato que uno consideraría inaceptable si fuera a la inversa. Invita a plantearse la siguiente pregunta moral: ¿aceptaría el xenófobo ser condenado al ostracismo, deshumanizado o rechazado en un país extranjero? Si no es así, su comportamiento no supera esta prueba moral universalmente reconocida.
Relativismo moral frente a universalismo moral: El relativismo moral sugiere que los valores morales están determinados por los contextos culturales, lo que puede llevar a algunos a justificar la xenofobia como una defensa natural de la integridad cultural. Sin embargo, el universalismo moral sostiene que ciertos principios -como el valor inherente de todos los seres humanos- trascienden las diferencias culturales. Desde una perspectiva universalista, la xenofobia es inmoral porque niega la igualdad moral de todas las personas. Filósofos como Martha Nussbaum defienden este punto de vista cosmopolita, promoviendo la idea de que todos somos «ciudadanos del mundo», vinculados por obligaciones morales que van más allá de las fronteras nacionales y culturales.
Responsabilidad social y moral colectiva: La xenofobia socava el tejido moral de las comunidades al fomentar la exclusión y la desconfianza. La responsabilidad moral va más allá de las acciones individuales y se extiende a la cultura moral colectiva que fomenta una sociedad. Cuando las creencias xenófobas se normalizan, erosionan el sentimiento compartido de responsabilidad por el bienestar de todos los miembros de la sociedad. El filósofo moral Alasdair MacIntyre subraya la importancia de las narrativas comunitarias en la formación del comportamiento moral: las narrativas que promueven la unidad y la empatía son moralmente superiores a las que propagan el miedo y la división.
Marcos morales religiosos y humanitarios: Muchas filosofías religiosas y humanitarias rechazan la xenofobia por motivos morales. El cristianismo aboga por el amor al prójimo, el islam predica la importancia de la hospitalidad y la fraternidad, y el budismo hace hincapié en la compasión hacia todos los seres sensibles. Los marcos morales humanistas laicos también defienden la igualdad y la dignidad de todos los seres humanos, argumentando que nuestra humanidad compartida constituye la base de las obligaciones morales hacia los demás.
2.3. Combatir la xenofobia
La lucha contra la xenofobia requiere un enfoque multifacético que integre la educación, las reformas políticas y la transformación cultural. La educación ética puede fomentar la empatía y el razonamiento moral, animando a las personas a cuestionar los prejuicios. Los gobiernos deben hacer cumplir las leyes contra la discriminación y promover políticas integradoras para proteger a las comunidades marginadas. Además, es preciso cambiar las narrativas culturales para celebrar la diversidad en lugar de temerla.
La xenofobia no es sólo un problema social y político, sino también un desafío ético y moral. Socava los principios de dignidad humana, justicia y empatía que constituyen los cimientos de las sociedades morales. Examinando la xenofobia a través de estas lentes, podemos comprender mejor su naturaleza destructiva y el deber moral de superarla, fomentando un mundo en el que se abracen las diferencias en lugar de temerlas.
3. Una perspectiva católica
Desde una perspectiva católica, la xenofobia contradice el mensaje del Evangelio, las enseñanzas de la Iglesia y la dignidad de la persona humana.
3.1. Fundamentos bíblicos
La Biblia exhorta constantemente a la hospitalidad y al amor hacia el extranjero. En el Antiguo Testamento, Dios ordena a Israel que recuerde su propia historia como extranjeros en Egipto: «No oprimas al forastero; ya sabéis lo que es ser forastero, porque forasteros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto» (Éxodo 23,9).
El Levítico refuerza este mandamiento: «Cuando un forastero resida junto a ti, en vuestra tierra, no le molestéis. Al forastero que reside junto a vosotros, le miraréis como a uno de vuestro pueblo y lo amarás como a ti mismo; pues forasteros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto. Yo, Yahveh, vuestro Dios» (Levítico 19,33-34).
En el Nuevo Testamento, Jesús personifica y exige un amor y una inclusión radicales. Su parábola del Buen Samaritano (Lucas 10,25-37) desafía los prejuicios étnicos y sociales. Jesús mismo se identifica con los marginados, afirmando: «Fui forastero y me acogisteis» (Mateo 25,35).
3.2 La tradición de la Iglesia
Los Padres de la Iglesia se hicieron eco de estos imperativos bíblicos. Una frase atribuida a San Agustín dice: «El mundo es un libro, y los que no viajan sólo leen una página», instando a los creyentes a abrazar a la familia humana en su conjunto. También subrayó que todas las personas comparten un origen y un destino comunes en Dios: «Nos has hecho para ti, Señor, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti».
Santo Tomás de Aquino, en Summa Theologica, distingue entre formas justas de preservación nacional y hostilidad injusta hacia los extranjeros, abogando por un enfoque equilibrado enraizado en la caridad. Enseña que, aunque una comunidad puede regular la inmigración por el bien común, nunca debe tratar a los extranjeros con odio o injusticia: «El hombre está más unido a los que están más cerca de Dios, independientemente de su nación».
Asimismo, San Juan Crisóstomo predicó fervientemente sobre el deber de los cristianos de acoger a los forasteros, advirtiendo contra el pecado de desatender al pobre y al extranjero: «Si no encontráis a Cristo en el mendigo a la puerta de la iglesia, no lo encontraréis en el cáliz».
La Tradición de la Iglesia enmarca sistemáticamente la hospitalidad no como un mero deber social, sino como un medio para encontrar a Cristo mismo.
3.3. Doctrina Social de la Iglesia
La Doctrina Social de la Iglesia subraya la dignidad de todo ser humano, independientemente de su origen. Gaudium et Spes, la Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual del Concilio Vaticano II, declara: «Toda forma de discriminación en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo, raza, color, condición social, lengua o religión, debe ser vencida y eliminada por ser contraria al plan divino» (GS 29).
El Catecismo de la Iglesia Católica condena además la discriminación injusta: «La igualdad entre los hombres se deriva esencialmente de su dignidad personal y de los derechos que dimanan de ella» (CIC 1935).
El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia refuerza esta enseñanza al afirmar que la dignidad humana de los migrantes debe ser respetada, y sus derechos reconocidos, independientemente de su situación legal. La Iglesia reconoce que nadie debe verse obligado a emigrar; sin embargo, también afirma el derecho de todas las personas a buscar una vida mejor para sí mismas y para sus familias (cfr. CSDC 297 ss).
3.4. Enseñanzas papales recientes
Los Papas recientes han abordado reiteradamente la xenofobia. San Juan Pablo II destacó el papel de la Iglesia en la promoción de la solidaridad entre los pueblos, por ejemplo en su mensaje para la Jornada Mundial de las Migraciones de 1996: «En la Iglesia nadie es extranjero, y la Iglesia no es extranjera para nadie, en ningún lugar». La misión de la Iglesia le exige salir al encuentro de cada persona con la misma atención y amor que Cristo mismo mostró.
Afirmó además en la Evangelium Vitae: «Cada persona, precisamente en virtud del misterio del Verbo de Dios hecho carne (cf. Jn 1, 14), es confiada a la solicitud materna de la Iglesia. Por eso, toda amenaza a la dignidad y a la vida del hombre repercute en el corazón mismo de la Iglesia» (EV 3).
El Papa Benedicto XVI advirtió del peligro de considerar a los inmigrantes como una amenaza para la identidad y la seguridad, e instó a una cultura de la acogida. En su encíclica Caritas in Veritate, escribió: «Todo emigrante es una persona humana que, en cuanto tal, posee derechos fundamentales inalienables que han de ser respetados por todos y en cualquier situación» (CV 62).
El Papa Francisco ha sido especialmente elocuente, denunciando una «globalización de la indiferencia» e instando a los católicos a ver a los migrantes como hermanos y hermanas. En Fratelli Tutti, afirma: «Entonces nadie puede quedar excluido, no importa dónde haya nacido, y menos a causa de los privilegios que otros poseen porque nacieron en lugares con mayores posibilidades» (FT 121).
3.5 Una exhortación a dar testimonio cristiano
La xenofobia contradice el corazón de la enseñanza católica, que pide reconocer la imagen de Dios en todo ser humano. Los fieles están llamados no sólo a rechazar las actitudes xenófobas, sino a fomentar activamente una cultura del encuentro y la solidaridad. La enseñanza de la Iglesia, basada en las Escrituras, la Tradición y la palabra de los papas contemporáneos, impulsa a los creyentes a construir puentes en lugar de muros.
Como católicos, nuestra respuesta al forastero debe reflejar la de Cristo: una respuesta de amor radical, compasión y acogida. Sólo entonces podremos vivir verdaderamente el Evangelio en un mundo dividido.
4. La xenofobia a través de la mirada vicenciana
La xenofobia permanece como un mal social persistente en nuestro mundo moderno. Desde una perspectiva vicenciana —inspirada en la vida, obras y enseñanzas de San Vicente de Paúl y sus seguidores— la xenofobia se opone directamente a la llamada cristiana a amar al prójimo, especialmente a los pobres y marginados.
4.1. Caridad y amor universal
San Vicente de Paúl dedicó su vida a servir a los pobres, insistiendo en que todo ser humano es imagen de Dios. Creía que el amor debe ser práctico y dirigido hacia los más necesitados. Su visión de la caridad se basaba en la creencia de que Cristo se encuentra en los pobres, independientemente de su origen o procedencia. En este contexto, la xenofobia contradice el principio vicenciano del amor universal.
La espiritualidad vicenciana exige un amor que traspase las barreras de la cultura, la nacionalidad y los prejuicios. La parábola del Buen Samaritano (Lucas 10,25-37) encarna este ideal, mostrando que la verdadera caridad no conoce fronteras. El samaritano, un forastero, se convierte en modelo de compasión, contrastando con la indiferencia de la élite religiosa.
4.2. Abogacía y cambio sistémico
Además del servicio directo, San Vicente también defendía la necesidad de abordar las causas profundas de la pobreza y la injusticia. Su legado inspiró a la Familia Vicenciana a comprometerse con el cambio sistémico.
La xenofobia a menudo alimenta políticas y prácticas que marginan a inmigrantes, refugiados y minorías étnicas. La respuesta vicenciana no se limita a proporcionar ayuda, sino que aboga por un trato justo, el respeto de los derechos humanos y la integración. La Red Internacional Vicenciana por la Justicia, la Paz y la Integridad de la Creación (VIN-JPIC) es un poderoso ejemplo de este compromiso. Trabajan a escala mundial para incidir en las políticas internacionales relativas a migrantes y refugiados, garantizando que las poblaciones vulnerables no sigan siendo oprimidas por leyes injustas.
En Estados Unidos, la Universidad DePaul, dirigida por la Congregación de la Misión, promueve los derechos de los inmigrantes y colabora con las comunidades locales para ofrecer educación, servicios jurídicos y formación laboral a las familias sin papeles. Su iniciativa «Apoyo a estudiantes indocumentados» garantiza que los estudiantes que temen ser deportados tengan acceso a servicios de salud mental, ayuda financiera y una red de apoyo.
4.3. Respuestas prácticas de los vicencianos a la xenofobia
Del enfoque vicenciano surgen varios enfoques prácticos para combatir la xenofobia:
- Hospitalidad y encuentro: Las instituciones vicencianas propician entornos en los que locales y recién llegados se encuentren y entablen relaciones, rompiendo prejuicios. Por ejemplo, la Red Vicenciana de Refugiados en Italia lleva a cabo programas de intercambio cultural en los que las familias locales se reúnen con familias de refugiados para compartir comidas y experiencias, fomentando la amistad y el entendimiento mutuo.
- Educación para la empatía: Las escuelas y parroquias inspiradas en los valores vicencianos pueden promover programas que enseñen la comprensión cultural y la empatía. En Brasil, la Sociedad de San Vicente de Paúl ha desarrollado un programa educativo para niños centrado en la empatía, la solidaridad y el antirracismo, contrarrestando las actitudes xenófobas desde una edad temprana.
- Acompañamiento y empoderamiento: Proporcionar no sólo apoyo material, sino también acompañamiento emocional y espiritual a inmigrantes y refugiados, capacitándoles para prosperar en nuevas comunidades. En el Líbano, las Hijas de la Caridad dirigen centros que ofrecen asesoramiento psicológico y formación profesional a los refugiados sirios, ayudándoles a reconstruir sus vidas con dignidad.
- Testimonio público y abogacía: Los grupos vicencianos pueden condenar públicamente las acciones xenófobas y abogar por políticas inclusivas. La Familia Vicenciana en Filipinas protesta activamente contra la legislación anti-inmigración y proporciona refugio a las comunidades indígenas y migrantes desplazadas.
4.4. Una llamada a la acción
Desde la óptica vicenciana, combatir la xenofobia no es una actividad optativa; es un imperativo moral. Seguir el ejemplo de San Vicente significa reconocer el rostro de Cristo en cada persona, especialmente en el extranjero, el excluido y el marginado.
El propio Vicente dijo una vez: «Id a los pobres: encontraréis a Dios». En el mundo de hoy, esto comprende a los emigrantes, a los refugiados y a todos los que sufren el rechazo debido a su diversidad. El reto sigue siendo encarnar este amor de manera práctica, a través del servicio directo, la abogacía y el fomento de verdaderos encuentros humanos que desmantelen los prejuicios.
Los vicencianos modernos personifican esta llamada a la acción. En Francia, el «Proyecto Acogida», iniciado por grupos de laicos vicencianos, ayuda a las familias de refugiados a integrarse en la sociedad poniéndolas en contacto con tutores locales que les guían en el aprendizaje del idioma, la búsqueda de empleo y la participación en la comunidad. Estos programas no sólo ayudan a los inmigrantes, sino que también transforman las mentalidades locales, fomentando la solidaridad en lugar del miedo.
En un mundo cada vez más marcado por el miedo al «otro», el carisma vicenciano ofrece una alternativa convincente: un amor que trasciende las fronteras, impulsado por el compromiso con la justicia y la caridad. Ser vicenciano hoy significa oponerse a la xenofobia, no sólo con palabras sino con acciones concretas que reflejen la creencia en la dignidad inherente a toda persona.
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